郭德綱相聲俗與雅

羅翔老師講課時(shí)舉過這樣一個(gè)例子，如果讓你在注重感官刺激的低俗小說，郭德綱相聲和莎士比亞名著中選擇一種來欣賞來獲得快樂，你會(huì)選擇哪一種，大部分人內(nèi)心的真實(shí)想法，恐怕是前兩者

小山很高興在等一個(gè)人讀書，等到你本期節(jié)目同大家分享的文章是來自李景良的論雅而不高高雅。自古以來，兩個(gè)字好像扯也扯不開，低與俗似乎也有不解之緣，但看生活現(xiàn)狀，見悟出雅的未必就高低而俗的未必不跟雅搭界

實(shí)踐上，以俗為養(yǎng)，并不從他開始，每剩余蘇東坡都是好手，而蘇東坡更盛。據(jù)記載，梅和蘇都說過以俗為雅的這句話可是不大靠得住黃山谷，卻在再次陽明書韻以詩的吟禮鄭重地提出，以俗為雅，以故為心，說是取一綱而張萬木

超哥提示荀子與王充思想比較荀子王充人才分層俗，人俗儒雅，汝大汝，文麗，汝生通然文然鴻儒論學(xué)習(xí)詩云亦云問難與句詩言之推言是家訓(xùn)最早的家庭教科書，一教育目的治國(guó)人才是大夫

有茶友劉建行問我茶有雅俗之分，在上一期節(jié)目當(dāng)中，我聽你講到雅和俗，請(qǐng)您給我們介紹一下究竟茶是如何分為雅和俗的這個(gè)話題我覺得挺有意思，茶確實(shí)又雅俗之分。那么，怎樣分的他又經(jīng)歷了怎樣的一種歷史的階段

發(fā)現(xiàn)身邊的人都很高雅，牙齒面具強(qiáng)的人壓抑了俗人面具，并把俗人面具偷射給別人，發(fā)現(xiàn)身邊的人都很俗，你越俗，越容易遇到比你高雅的人，你越高雅，越容易遇到比你粗俗的人

發(fā)現(xiàn)身邊的人都很高雅，牙齒面具強(qiáng)的人壓抑了俗人面具，并把俗人面具偷射給別人，發(fā)現(xiàn)身邊的人都很俗，你越俗，越容易遇到比你高雅的人，你越高雅，越容易遇到比你粗俗的人

還低于磁一等，可是辭去到了雅化的時(shí)候，那共賞的人卻就雅多爾俗少了。真正的雅俗共賞的是我航五代北宋的詩詞，元朝的散曲和雜劇還有評(píng)話和山回小說以及皮黃戲等皮黃戲也是音樂為主

第七章文人風(fēng)雅第一篇學(xué)問與修養(yǎng)文字書寫的對(duì)象，內(nèi)容與方法決定了主體文人士大夫?qū)ё晕叶ㄎ?，非文化的反文化的或膚淺與庸俗文化的東西自然是宇文人格格不入，不但與早期文人從張芝到王羲之是相去親禮

戴書與翠墨西春有入畫與彩評(píng)，而元春只有明緒的事，暴秦另一個(gè)引而未露合起來，琴棋書畫已成俗道，可是四個(gè)字上面各配一字，便又組成了雅辭，由西春能化探春喜字，那么可以推知元春

目前對(duì)目前文藝領(lǐng)域出現(xiàn)的雅語俗問題，大眾文藝網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與高雅文藝的問題同樣要正確的對(duì)待，積極的引導(dǎo)，從滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的審美需要出發(fā)，在大力發(fā)展高雅的嚴(yán)肅的藝術(shù)的同時(shí)，又要重視引導(dǎo)大眾文藝和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的健康發(fā)展，在普及提高俗雅，以致無限循環(huán)的發(fā)展過程中，將我國(guó)社會(huì)主義文藝推向一個(gè)更高的水平

女性的不幸與毀滅古典小說的智慧與性，在生存的體驗(yàn)特色，古今結(jié)合成為范本將濃厚的中國(guó)古典小說智慧與深刻的現(xiàn)代生存體驗(yàn)結(jié)合起來，從現(xiàn)代文學(xué)時(shí)尚融會(huì)新教，雅俗共成的典范文本

從階級(jí)觀點(diǎn)分析，每一個(gè)現(xiàn)代民族中有兩個(gè)民族，每一個(gè)民族文化中都有兩種民族文化，一般文化學(xué)研究者也區(qū)別同以文化中的雅文化和俗文化，或者說精英文化，大眾文化，上層文化與下層文化等等

由南朝宮廷到初唐宮廷漸次浮甲成型的復(fù)雜聲律與同樣從南朝宮廷到盛唐宮廷果霞而來的聲樂表演貴族的近體詩與宮廷的樂舞文文化，極端的高雅與極端的低俗，構(gòu)成了曲詞發(fā)生時(shí)期巨大的矛盾和張力

雅語是指一些比較文雅的詞語，雅語常常在一些正規(guī)的場(chǎng)合以及一些有長(zhǎng)輩在場(chǎng)的情況下被用來替代，那些比較隨便甚至是粗俗的語言使用雅語能夠體現(xiàn)出一個(gè)人的文化素養(yǎng)以及尊重他人的個(gè)人素質(zhì)