武鄉(xiāng)說書人

集中在神戶市的灘區(qū)和東灘區(qū)內(nèi)，去年趟訪貪武鄉(xiāng)，參觀了以菊正宗九灶紀念館，白鶴酒灶紀念館，神戶賈南武庫之鄉(xiāng)為代表的八家九教相關(guān)設(shè)施橘正宗九灶紀念館和白鶴九灶紀念館

只剩下書生一具干枯的尸體，再沒有其他而后怪事一樁，借著一樁的發(fā)生，都是老說書人曾經(jīng)講過的故事，如今倒都成了真。這城里人心荒也，再無人來茶館聽書，老說書人一個人站在他的小案后面

也就是今天的漢中歌劇團南正圣水寺相關(guān)部門及學員分住在北教場，也就是今天的萬邦廣場，即古漢臺，圣水寺周邊和武鄉(xiāng)鎮(zhèn)的桑園壩，毛寨等一帶，借用寺廟及民居進行臨時授課集訓，為了長期有序的辦好軍校

讀的過程以及讀到中途所加的說明來重新錄一回，把它錄成今天的節(jié)目來跟大家聊一聊，做節(jié)目。脫胎于很久以前的說書人。貓哥在陪女兒讀書的過程中，也多次提到過古代說書人的狀態(tài)

說書人必須膳食扣子，也就是一種懸念制造懸念，有了懸念才能把人抓住，他才會愿意接著往下聽，去聽下一段子扣子有小扣子，碎扣子，連環(huán)扣，大扣子等等有多少種，它有不同的一個講究

第一點敘事模式轉(zhuǎn)變，有說書人，敘事，或者說有各種不同的敘事，反正是古代的那些敘事方式轉(zhuǎn)為作家敘事，而且是第一人稱的敘事心理，分析手法的運用，頗有現(xiàn)代心理分析的意味

其次，再次關(guān)系，我也一直說書人君士之友子人間后，期待一絲人生一夜待一夜人而鬼期待一絲節(jié)行期待，一則有人一遍要一再一次，而神在千言政權(quán)，即使施灸再喪武力將在那些調(diào)查結(jié)犯太極

楊璐兩個相合，并取西漢民族親善大使，中郎將蘇武之名更名為蘇武鄉(xiāng)，是全國建制的第一個以漢代英雄蘇武名字命名的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，也是全國的唯一曾經(jīng)存在于民勤歷史的白亭海。理應在這一代，當?shù)厝寺暦Q蘇武當年牧羊的地點

如果說在黃州時期的蘇東坡，他還時刻想著逃離過一種小舟，從此事江海度余生的夢。那么在惠州時期，蘇東坡已經(jīng)進化到了天涯，何處無芳草的境界，而心安之處是武鄉(xiāng)則是蘇東坡隨遇而安，曠達人生態(tài)度的一種最高的境界

都可以客觀的展現(xiàn)故事，全知視角應該適于影像敘事語言最為契合的一種紀錄片敘事方式，全知視角來講述故事和茶樓酒寺里的說書人極為相似，觀眾在全知敘述人的引導下被動接受故事

消失起地上，那盞登六卻忽的燈籠自他的手中消失不見，只剩下書生一具干枯的尸體，再沒有其他而后怪事一樁，借著一樁的發(fā)生，都是老說書人曾經(jīng)講過的故事，如今倒都成了真。這城里人心荒也，再無人來茶館聽書，老說書人一個人站在他的小案后面

沒有金星美，沒有紅樓夢，很簡單，紅樓夢并不是橫空出世，紅樓夢并不是石頭縫里蹦出來的，它受到了金瓶梅的影響，而金瓶梅受到了水滸的影響，而水滸受到了彈摳制，跟以前一些民間一些說書人的一些影響

本節(jié)目由寧波市文化廣電旅游局，寧波新聞綜合廣播聯(lián)合出品，書香寧波香字泥鳥歡迎走進九二書房。我是陳輝每個工作日的早間九點之后，我們都會在這里陪您讀好文，做您耳邊的說書人

無論小叔和大叔說起來都有兩根白的表示，用說書人的口氣，氣肺還是說出來說輸動的叫話表的部分，只是說說人自深口而白的部分難以朗誦。歌舞書中人的神本起角色的時候，大概貼蛋，手腳之內(nèi)沒有書本

主要唱腔采用當?shù)貎x組，小調(diào)，海菜，腔狼，彩荷等伴奏，以小樂隊為主，特色樂器為四弦，竹笛等代表性曲目，富有臨安，小阿妹等遺足花妖說唱一族花腰，一只戲曲種走唱類主要留不于云南持平縣龍鵬龍武鄉(xiāng)一帶表演載歌載舞，唱文可虛懷可虛勢