寶鑒唱京東大鼓

群眾寶鑒庚五月，庚金丁火猛烈，庚金拜地專用人水之前有過庚勝于四月，大家在聽過這個庚金山四月之后，對于庚金在夏季的使用有一個總體的了解了。總體而言的話是要妙用玄武要用水來什么

如果進(jìn)一步大膽地推測，根據(jù)凡野史據(jù)，可毀讀此書，不可毀這條批語來判斷。我們可以認(rèn)為，此書的背面應(yīng)該是一部史書風(fēng)月，寶鑒背面里的骷髏應(yīng)該象征著是一段充滿死亡的歷史

生命的最后一刻，還念念不忘鏡中的鳳姐風(fēng)月，寶鑒的背面是骷髏，這也不是鏡子的通常用途。但從西京雜技中，秦始皇的保境到古徑集中的古徑，再到原化劑魚人中的鏡子都能夠舍棄人的外貌

他這個窮通寶鑒的理論是有別于子平低年髓體系的，但是在取用的時候，他準(zhǔn)確度是蠻高的，直接都蠻高的，我們要多遠(yuǎn)去看，至于怎么實操，將來我們線下我就來去講，這個是有一個區(qū)分的，用起來是可以得心應(yīng)手的

賈瑞因為照風(fēng)月寶鑒而喪命的故事，也實在是太不可思議了，而書中前前后后也沒個照，應(yīng)有些前不著村兒后不著調(diào)兒的感覺，顯得孤零零的讓人實在搞不懂作者為何要寫這樣一個故事，我覺得有幾個疑問很值得我們大家好好思考一下

那林黛玉說劉姥姥是母惶蟲，按理說暗示劉姥姥以后會帶著一群惶寵來賈家吃光啃光，但吳本后面做了大修，改于風(fēng)月寶鑒，原本的設(shè)定有了本質(zhì)差別，原本的設(shè)定劉姥姥顯然有后金努爾赤的影子

后來，當(dāng)曹雪芹把風(fēng)月，寶劍和紅樓夢兩本書合在一起的時候，當(dāng)然也包括那本兒石頭記了就是馮月寶鑒中的爛情故事和紅樓夢當(dāng)中的純情的故事，爛情和純情的二源合流而融合在一起的時候

曾山五次鉆成目錄分出章，回則題曰金陵十二釵至知雁齋假須超越再平，仍用石頭記以上文字大致交代該書名除大家熟知的紅樓夢石頭記之外，還有情僧，錄風(fēng)，月寶鑒以及金陵十二釵，而且對于這些書名都是怎么來的

只有讓國內(nèi)最一流的專家看了才能知道徐林他們這檔節(jié)目是國內(nèi)現(xiàn)在做的最好，最專業(yè)的一大藏寶鑒寶類節(jié)目，而且深受領(lǐng)導(dǎo)重視給他們配的專家節(jié)目組是最頂尖，最優(yōu)秀的專家，比如古壁的鑒定專家孫尋之，他們難道是想看看他們仿造出來的谷壁破綻在哪兒

五湖四海接朋友唱門歌是很有些講究的，要唱喜慶的歌，唱發(fā)財?shù)母璩?，祝福的歌主，人家高興了，自然就給得多寫，往往也有人促狹故意捉弄唱門歌的讓你急一首唱完了不給，于是再唱兩首，唱完了依舊不給唱門歌的人，就要用眼神或是言語哀求了

老錢正好有故事，因為我剛剛講完這首歌就唱給他的還是唱給你的，覺得說今天是唱給他給你的，不開玩笑了，就照理說，就是你看前兩期節(jié)目，一個文迪兩期節(jié)目必須他都要唱一唱，他不來就愛就燒

請唱膽纖兒的石慧，如炎老太后還有個重要的角色，告狀的民女送喬教這個妃炎，請這是唱大鼓的魏喜坤兒，結(jié)果我一起回去玩唱，他們到我都有些為難吶，我們唱大鼓星唱警戒還算唱不好，結(jié)果果容琪跟馬賽利他們就說了

引理者取注立于獨注位之左會手亦獨注位引理者唱貴會手貴唱，獨注設(shè)設(shè)，注貴獨注文氣興致，助于暗引理者唱撫福星平身會手撫福星，平身引理者唱復(fù)位會手復(fù)位引理者唱鞠躬拜星平身會收以下皆鞠躬拜星平身執(zhí)事者撤祭品攝著取著文，焚異于坎索

致意宏大書郎通達(dá)而誠信的人適合唱大雅公慎而好禮的人，適合唱小雅正直而安靜的人，連約而謙讓的人適合唱國風(fēng)坦率而慈愛的人適合唱傷溫良而果斷的人適合唱棋唱歌就是對自己情緒的直接表達(dá)自己品德的一種展示

在北宋末年，票唱已經(jīng)與雜劇，說話等記憶一起成為瓦斯勾籃和上流社會中一門很重要的群眾性娛樂活動了。票唱的演唱特征，票唱為上古面唱令句，小詞屈架，虛聲縱橫攻調(diào)與叫果子，唱耍曲兒為一體