90年代臺(tái)灣相聲

這都是童年的回憶，熟離高捏面人兒畫，糖人兒山，海關(guān)汽水極具年代感，餐廳里邊還有相聲舞臺(tái)，時(shí)間趕得好了，您還能看看表演，聽上一段相聲，餐廳里還有一個(gè)銀號(hào)可以幫助我們換大洋

仗著自個(gè)兒的嘴，皮子溜進(jìn)了宣傳隊(duì)，說相聲，他拿手的段子就是報(bào)菜名兒，本是上世紀(jì)二十年代京城相聲名家萬人迷的貫口兒，讓魯?shù)旅靼捉o背得個(gè)滾瓜爛熟，來不來，就給人來一頓兒知道的主兒

一個(gè)開放的開幕不是團(tuán)體創(chuàng)辦的，而且也不是興致廣泛的學(xué)術(shù)雜志，而是專業(yè)的史學(xué)雜志，專屬于歷史學(xué)跟社會(huì)科學(xué)的承襲的生活。辦學(xué)刊又代表臺(tái)灣在一九七零年代到八零年代一個(gè)新時(shí)代的刊物

二，無論從思想內(nèi)容還是從藝術(shù)成就上看，楊奎的出現(xiàn)，使二十世紀(jì)三十年代，臺(tái)灣新語文學(xué)邁向了一個(gè)新的高度，上面是臺(tái)灣小說作家楊奎，他的思想內(nèi)容，作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就

下線不晚于三國時(shí)期，臺(tái)灣懸棺葬的年代上線至少到三國時(shí)期下線，直到近現(xiàn)代長江三峽地區(qū)懸棺藏的年代，大致為戰(zhàn)國至東漢穿前湘鄂交界地區(qū)的懸棺藏大約從西晉流行到明代中期

臺(tái)灣米粉的外形大別為粗細(xì)，兩種粗絲，以普里為代表細(xì)絲以新竹聞名。在生活貧困的年代，鮮明用激流的碎米制作米條楚村，以應(yīng)急糧食短缺時(shí)，早期的臺(tái)灣社會(huì)炒米粉是一般家庭鄭重宴客的菜肴

留給更多的歷史失蹤者，無時(shí)珠峰，陳寶倉涅西的英雄塑像佇立在廣場(chǎng)中央廣場(chǎng)前的銅板名文上。這樣寫道二十世紀(jì)五十年代，大批無名英雄為國家統(tǒng)一人民解放秘密赴臺(tái)灣執(zhí)行任務(wù)，犧牲于臺(tái)灣

詩樹女白話史書清也是姚先生引借到謝文投稿的。除了推動(dòng)戲劇以外，我認(rèn)為姚一偉先生對(duì)臺(tái)灣文談最大的貢獻(xiàn)應(yīng)該是在六零年代以及七零年代初，姚先生曾經(jīng)發(fā)覺鼓勵(lì)護(hù)不遺余力的將一群當(dāng)時(shí)出漏頭角

這種小心思一旦曝光，就只會(huì)選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬?cái)?，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時(shí)已是第五代

以后我也會(huì)講到陳永泉先生的故事，清門相聲對(duì)于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺(tái)上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們?cè)谙嗦暤陌l(fā)展史中都起到了推動(dòng)作用，雖然早已經(jīng)沒有個(gè)清門相聲之說

因此，盡管兩個(gè)兒子小的時(shí)候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對(duì)兒子們說相聲說的人場(chǎng)面學(xué)的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

我想舉一個(gè)很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會(huì)說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個(gè)人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會(huì)很好，肯定說得不咋地

專說相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來在大連跟我說相聲，因?yàn)槔钌傩?dāng)時(shí)唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個(gè)是真正愛相聲的那些個(gè)相聲演員基本功有幾個(gè)是過關(guān)的相聲，最基本的士門功課，說學(xué)逗唱都學(xué)不全，連太平歌詞都不會(huì)唱

基于這個(gè)疑問和對(duì)相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨(dú)樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴(kuò)大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時(shí)代潮流和當(dāng)代有關(guān)的東西