相聲門派譜系

每一個(gè)門派都有各自的利益，因此，雖然不介意去學(xué)習(xí)其他門派的武術(shù)，但是絕不希望自己的武術(shù)被其他門派得知，這樣必然使其成員積極的窺刺其他門派的武術(shù)，而防范自己的武術(shù)被偷決

每一個(gè)人適合的門派不同，別去一成不變的復(fù)制他人的學(xué)習(xí)之路，找到適合自己的門派和老師在借此開枝散葉，理出自己的門派脈絡(luò)，如此才有機(jī)會(huì)獨(dú)樹一幟，自成一派，發(fā)揮自己的影響力

如果在浩如煙海的可能存在的譜系中進(jìn)行取樣，并留意到樣本中最節(jié)儉的幾個(gè)譜系，都具有某些共同特征，你就能認(rèn)定，也許所有譜系中最吝嗇的一個(gè)具有同樣的特征，這就是研究人員實(shí)際完成的工作

這種小心思一旦曝光，就只會(huì)選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬?cái)啵只氐搅讼旅?，相聲傳承到張壽晨時(shí)已是第五代

以后我也會(huì)講到陳永泉先生的故事，清門相聲對(duì)于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺(tái)上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們?cè)谙嗦暤陌l(fā)展史中都起到了推動(dòng)作用，雖然早已經(jīng)沒有個(gè)清門相聲之說

譜系分類可以用起于一根而不斷分叉的譜系數(shù)圖形來表示所有由同一個(gè)組語分化出來的語言是親屬語言組成一個(gè)語系同意語系中的語言，還可以再根據(jù)他們親屬關(guān)系的親屬遠(yuǎn)近依次分為語族語，知語群，語言等

因此，盡管兩個(gè)兒子小的時(shí)候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對(duì)兒子們說相聲說的人場(chǎng)面學(xué)的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

縱觀整個(gè)西方人文科學(xué)的哲學(xué)和美學(xué)譜系學(xué)發(fā)展，我國著名學(xué)者嚴(yán)佳教授再翻譯?？瞬胤ò⑺姑缹W(xué)譜系學(xué)藝術(shù)的通史本書，有過中肯的評(píng)論，到底是身體還是精神，使我們欣賞美和創(chuàng)造藝術(shù)

我想舉一個(gè)很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會(huì)說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個(gè)人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會(huì)很好，肯定說得不咋地

專說相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來在大連跟我說相聲，因?yàn)槔钌傩?dāng)時(shí)唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活

貝馬斯當(dāng)然會(huì)對(duì)福柯的這種悲觀而冰冷的理論提出批評(píng)，但是在具體批評(píng)福柯的觀點(diǎn)之前，貝馬斯首先對(duì)福柯的方法譜系學(xué)方法提出了批評(píng)，還被馬斯指出?？轮岢鲎V系學(xué)就在于對(duì)傳統(tǒng)的人文學(xué)科不滿

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個(gè)是真正愛相聲的那些個(gè)相聲演員基本功有幾個(gè)是過關(guān)的相聲，最基本的士門功課，說學(xué)逗唱都學(xué)不全，連太平歌詞都不會(huì)唱

基于這個(gè)疑問和對(duì)相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨(dú)樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴(kuò)大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時(shí)代潮流和當(dāng)代有關(guān)的東西

到了西單商場(chǎng)，他們的場(chǎng)子正好挨著說相聲的高德明先生的場(chǎng)子，后來成為他的老師的朱闊全先生也在那兒說相聲侯寶林沒事兒就去聽，聽完就琢磨，特別是說單口相聲，他更受朱闊全先生和湯金成先生的影響

聽會(huì)了許多相聲，有時(shí)趕上刮風(fēng)。下雨天，張城府的明帝泡了湯，就到焦德海的相聲場(chǎng)子說幾段相聲焦大海的名地有棚子，布曼子能這些小風(fēng)雨。張城府說上幾段相聲，拿一點(diǎn)點(diǎn)錢維持一天的生活