諸天藏道

災(zāi)居區(qū)所論治治二子乃是孔門(mén)正法眼，政法隱藏，與此見(jiàn)得真的直視，見(jiàn)諸天地而不備，治諸鬼神而無(wú)疑，考諸三王而不謬，百事以字圣人而不惑，知詞者方謂之知，道得此者，但謂之有德

區(qū)區(qū)所論字之二字來(lái)是孔門(mén)正隱法掩藏，與此見(jiàn)得真的真只是見(jiàn)諸天地而不備至諸鬼神而無(wú)疑，考諸傷亡而不謬。白事已是圣人而不惑，支持者方謂之知道德辭者方謂之有德，意辭而學(xué)，積謂之意，端離此而說(shuō)，積謂之邪說(shuō)

蘭陵王點(diǎn)點(diǎn)頭，每個(gè)世界都是不同的，有三千大世界，也有諸天小世界，咱們所處的就是諸天小世界，昆侖天庭以及靈山則是靈界一環(huán)套，一環(huán)大世界包裹著諸天小世界中又有靈界不同的世界本源

又與以此摩看先輩文字統(tǒng)一功夫不合，長(zhǎng)城以后，一論又喝酒為其然，災(zāi)取所論，治治二字乃是恐悶，正法演藏，以此見(jiàn)得真的只是見(jiàn)諸天地而不畏制主鬼神而無(wú)以考出三郎而不謬，百世一字，圣人而不惑之子者，方位置，知道得此者方位之有得，以此而學(xué)，即位置一短，離此而說(shuō)，即位置寫(xiě)說(shuō)迷此而行

世描您體會(huì)到了治療之的說(shuō)法，與其他先賢有差異，心傷疑慮。我認(rèn)為治之二治是孔門(mén)正法的眼藏質(zhì)量之是見(jiàn)諸天地而不備質(zhì)，諸鬼神而無(wú)疑，口租三王而不妙，本事以似圣人而不惑

不會(huì)沖擊遍境諸天，靜天是水災(zāi)的上限，一千個(gè)中千世界名為大千世界，統(tǒng)游敬天，掌管風(fēng)災(zāi)，摧毀敬天，大千世界無(wú)一幸免，但是不會(huì)沖擊，嚴(yán)勝果實(shí)。諸天炎天是風(fēng)災(zāi)的上限，自此以上是三災(zāi)不及的超世界

十六、阿修羅心為樂(lè)處生死阿修羅是一種德行福報(bào)，列于諸天的戰(zhàn)神，雖能行善持戒而多嫉妒，稱(chēng)恨好于諸天征戰(zhàn)阿修羅心只貪愛(ài)權(quán)利，才色而不知，超出生死之心。時(shí)期龍芯為思念廣大資產(chǎn)龍為零

孫善無(wú)爭(zhēng)，不信民夫聰下焉者孫下不尊，不信民夫聰故君子之道本，諸身珍珠樹(shù)民考諸三王而不命，簡(jiǎn)諸天地而不廢，至諸鬼情而無(wú)疑，百事以似圣人而不惑，治諸鬼神而無(wú)疑知天也

上焉者雖善無(wú)章，不幸不信，名夫從下，焉者雖善，不爭(zhēng)，不幸，不信名夫從孤尊子之道，本諸山珍珠宿民考諸三王而不滅，有家諸天白，是以似圣人而不惑，只諸鬼神而無(wú)疑知天也

孔子曰天下有道，則里曰征伐自天子諸天下無(wú)道，則里曰征伐自諸侯，諸自諸侯諸蓋實(shí)施西部施以自大夫諸武師西部施以黑山之國(guó)命三世西部師與天下與道則。這么在大夫天下有道則殊人不易

其亡天下有三從焉，其寡過(guò)醫(yī)乎上醫(yī)者上焉者雖善無(wú)中，不信民服從下煙者雖善不尊，不信民服從顧君子知道本朱深珍珠福民烤豬三王，而豬命見(jiàn)諸天地而不備，至諸鬼神而無(wú)疑百世矣

其寡過(guò)以乎上焉者雖善無(wú)爭(zhēng)，不信民服從下，焉者雖善不尊，不信民服，從故君此之道本，諸身征諸庶民，考諸三王而不謬，見(jiàn)諸天地而不備，止諸鬼神而無(wú)疑百事以私圣人而不惑，至諸鬼神而無(wú)疑之天也

無(wú)從周望，天下有三種煙，幾拐過(guò)一呼上煙者，雖善無(wú)真，不信不盡名服從嫁冤者雖善不尊，不幸民服，從故君子之道。本書(shū)生珍珠素名考出三王而不謬，見(jiàn)諸天地而不備自諸鬼神而無(wú)疑

其寡過(guò)已乎上，焉者雖善無(wú)真，不幸民服從下，焉者雖善，不尊，不幸民服從孤君，只知道本諸生珍珠樹(shù)民烤豬傷亡而不謬，見(jiàn)諸天地而伯貝治諸鬼神，而勿以百事一事，圣人而不惑

上煙者雖善無(wú)征，不信民服，從下煙者雖善不尊，不幸迷服，從顧君子知道本諸生珍珠壽民烤豬三王枝而不謬，見(jiàn)諸天地而不悲質(zhì)，諸鬼神而無(wú)是百事以似圣人而不惑，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑之天意百事之