我的大道隨本心

現(xiàn)在去把它建立起來的力，本心及仁義，理智等道德治理是我固有的，但因人依受感性的私欲所影響，而是其本心，故必須隨時(shí)檢測，不讓私欲。賬幣本心是本心，時(shí)時(shí)做生命的主宰

保持暢通的溝通，在不忘初心的前提下，找到自己的人生夢想，在跟隨本心的前提下，讓本心成為我們實(shí)現(xiàn)夢想的助力，而不是讓我們的心為我們的欲望買當(dāng)，在人生和命運(yùn)這條長長的跑道上，跟隨本心，喚醒我們的心靈能量

對人性的主觀整理以及有機(jī)性自自我的整體經(jīng)驗(yàn)，開始深入了了解人的情緒與感受等等。人本心理學(xué)倡導(dǎo)對人的關(guān)懷，但隨著心理學(xué)往前推進(jìn)與發(fā)展，也逐漸認(rèn)識到人本的模式會走入以自我為中心

然而，本心實(shí)事一活物其有中不振動之理，其隨時(shí)可乘入端擬，即隨時(shí)可震動也。本心之不容矣。以致有一種力量，雖故之反復(fù)意中壓不住眼，此為覺悟可能以及其必然之最內(nèi)在的根據(jù)

當(dāng)見到本心之后，所有休閑的目標(biāo)就是將本心在我們的生命中立起來，從見到本形到安住本形，到時(shí)，本心在我們的生命中安住，我們也安住于本性之中，讓安住本心的狀態(tài)從比較短的時(shí)間，慢慢的延展向兩個(gè)方向延展，向生命中的所有的時(shí)空延展

一個(gè)人的本心本來就是清靜無染的，隨感而應(yīng)，但是由于受到了各種物欲雜念的蒙蔽，慢慢就習(xí)慣了以自我的角度來看待外界的各種事物，而不能以超然的心情去面對一切與天地自然融為一體，儒家強(qiáng)調(diào)格物致知

如果人們只是想要窮盡天下萬事萬物的道理，卻不向自己的內(nèi)心探求，舍棄了自我的良知，本心被蒙蔽，自然，也就看不清善惡的原因，體察不到真假的異同，只有當(dāng)蒙蔽本心的那些物欲被清除

養(yǎng)著爸爸抱著我急急忙忙地往大道上奔，洋洋緊緊地跟在后面，憐惜的撫摸著我的小白皮兒，每聲鎖下半副也沒有人了，便隨即感到大夫賈大夫姓賈正在做飯，健壯顧不上，沾著一手的面跟洋洋的爸爸出門了

對于眾多人來說，最典型的問題就是個(gè)人自我的鬼念頭與外部客觀大道和規(guī)律連續(xù)不斷的對抗悟道的人，就是消除了自己的鬼念頭與客觀大道，不再對抗的人睡應(yīng)了大道，既不會傷害自己，也不會傷害別人

山神土地淺山放行者哪吒斬其助行者皆元神助本心之道一元神不媚而本心騰挪變化左之右之，無不意之精細(xì)伶俐之人，性能不把珍寶焦裕乎外道迷真性，而以假傷真元神著本心，而以真話假傷，真則真者一假

孔子所言之人與孟子所言之心，將兩者大批為一而言，事本心之為本心者，人事本心所依據(jù)，以臣其為本心之內(nèi)在的體性或本質(zhì)，人與臣結(jié)識，中子則需此類于巨石，只是形式的陳述

良務(wù)的境界對于自信本心認(rèn)識的境界，本心絕不會經(jīng)歷變化，是指本性的本體和本性是不會變化的。也就是說，本性的本性永恒，純粹，空性覺性和喜樂是不會變化的，這些性質(zhì)它都是本心的根本的性質(zhì)

提高相應(yīng)能量空間的能體密度，總之，能體的質(zhì)量密度會隨著個(gè)體與環(huán)境或第三方的不同作用而暫時(shí)偏離其與肉身正常的平衡態(tài)。二本心相對于表層意識而言，本心可以理解為最深層次的意識以及意識的源態(tài)，是自信在人體的第一重投影

隨著祖國每天日新月異的發(fā)展，我的家鄉(xiāng)揚(yáng)州也在迅速變化著寬敞平坦的大道，氣勢雄偉的瑞陽大橋，星羅棋布的公交車，揚(yáng)州歷史街區(qū)，興景比比皆是，美不勝收，在揚(yáng)州，美麗無處不在

然二者是乃本心所本來含韻者，本心能開道德創(chuàng)造性之門，已必然能開知識創(chuàng)造性之門，無人本心，圣賢境界或高尚生活之祈求，或渴望與無人本心自然宇宙奧秘之好奇，或渴望同出一員，本無二致