美漫之靈魂主宰

黑格爾嘲諷美麗的靈魂，但他未能掌握浪漫主義感性對(duì)美的觀念帶來的創(chuàng)格浪漫主義者尤其雜志雅典娜神殿的靈魂人物諾瓦里斯與施萊格爾以及赫爾德林尋找的并不是靜態(tài)和諧之美，而是能動(dòng)之美

當(dāng)偉大的詩(shī)人亨利寫下這樣的句子，我是自己命運(yùn)的主宰者，是自己靈魂的統(tǒng)帥。他是在啟提我們緣何是自己命運(yùn)的主宰者，是自己靈魂的統(tǒng)帥，只因我們擁有思想，而且我們有能力控制它

能在自己的內(nèi)心中奔跑，游蕩，漫步的，最遠(yuǎn)的，廣大無邊的靈魂，由于性之所致而闖入偶而之中的最必然的靈魂，鉆進(jìn)發(fā)展過程之中的現(xiàn)存的靈魂，想要滿足意愿和渴望的擁有者的靈魂

不同于先秦北國(guó)楚漢浪漫主義世紀(jì)先情理性精神之后，并與他相輔相成的中國(guó)古代又一偉大藝術(shù)傳統(tǒng)，他是主宰兩岸藝術(shù)的美學(xué)思潮，不了解這一關(guān)鍵，很難真正闡明兩漢藝術(shù)的根本特征

當(dāng)一個(gè)人的言行舉止聲音笑貌，表現(xiàn)出這個(gè)人的內(nèi)在的靈魂，美精神美的時(shí)候，他的言行舉止是因笑貌表現(xiàn)出他內(nèi)在的一種靈魂，美精神美，那就顯示出形成了一種工資之美封神之美

如此一來，血?dú)獾奶撊鹾湾e(cuò)亂卻必然造成靈魂的虛弱和錯(cuò)亂，受到作為暴力的激情，玩弄靈魂卻毫無主宰和抵抗之能力在靜音和其效應(yīng)之間，于是便有一種立即的置信聯(lián)通，既無間斷，亦無中介

是因?yàn)橛幸粋€(gè)冥冥中的靈魂，在主宰一切萬事萬物都有自己的靈魂，正是這個(gè)冥冥中作怪的靈魂，使人無法在勞動(dòng)中獲得預(yù)期的結(jié)果，把自然現(xiàn)象人格化，萬物有靈，是原始人世界觀的主要特點(diǎn)

與靈魂之間的兩情相悅與深情的虔誠(chéng)，最好的愛能走到最后，其實(shí)是靈魂的相依為命，使內(nèi)心與內(nèi)心的前人的喚醒是靈魂與靈魂最深的抵達(dá)是最真實(shí)的自己找到了另外一個(gè)完美相配，香氣的自我，即靈魂伴侶

括號(hào)丸一脈相承，在內(nèi)容和形式上都有其明顯的繼承性和連續(xù)性，而不同于先秦北國(guó)楚漢浪漫主義世紀(jì)先秦理性精神之后，并與他相輔相成的中國(guó)古代又以偉大藝術(shù)傳統(tǒng)，它是主宰兩漢藝術(shù)的美學(xué)思潮，不抓住這一關(guān)鍵

在輾轉(zhuǎn)反側(cè)和睡睡醒的煎熬夜里，不過自己在漫長(zhǎng)，單調(diào)和痛苦的白晝，我怪自己任由一段毫無知性成分的友誼主宰我的人生，任由一段不是以創(chuàng)造和沉思美麗事物為首要目標(biāo)的友誼

奧哥林電影導(dǎo)演克倫克勞德腦子慢浪漫的波伏娃會(huì)在給尼爾森的情書中印幾百個(gè)紅唇印，而在克勞德嚴(yán)密，她則美的優(yōu)雅，而他和薩特之間的協(xié)議是靈魂生生相依，身體可以自由，他和薩特沒有婚姻

愛情層面的靈魂伴侶只是入門境界而已，傳說是浪漫的，也是狹隘的靈魂伴侶豈止是談情說愛的好對(duì)手了，唯有經(jīng)由愛情的激發(fā)意識(shí)向上提升，看見了更高的生命致這樣的情侶，才稱得上是靈魂伴侶起惑

當(dāng)一個(gè)人的言行舉止聲音笑貌，表現(xiàn)出這個(gè)人的內(nèi)在的靈魂，美精神美的時(shí)候，他的言行舉止聲音效報(bào)表現(xiàn)在內(nèi)在的一種靈魂美精神，為那個(gè)顯示出形成了一種三知之美，送一神志大，我不聽他講林文美精神的

即氣機(jī)有處，偶感而動(dòng)，呼煙從空，一躍而有知覺之靈，即是天地人物指真主宰也無關(guān)事之修士有之虛無為本，一任天然，自然而漫不經(jīng)心于其間，多有惰于頑空，無以成神靈變化之仙子

即是天地人物之真主宰也無關(guān)事之修士有知，虛無為本，一任天然，自然而漫不經(jīng)心于其間，多有舵魚頑空，無以成神靈變化之仙子，亦有知，有為有作而不知，尋出先天虛無之氣支離望