有情劍邪

病因病機(jī)部分機(jī)具病因是情志失調(diào)，飲食所傷，外邪侵襲，他并續(xù)發(fā)正氣虧虛。重點(diǎn)是他并虛發(fā)正氣，虧虛以及有情志失調(diào)，飲食所傷，外邪清晰，它并續(xù)發(fā)如黃疸，脅痛，久虐，久泄久例等病后，也就是說這些病的后期

天無以侵將恐烈，一無以鄰將孔八神無以鄰將。孔歇五無以盈將恐邪萬物無以生將恐滅猴王無以證了桂高姜孔訣故貴以劍為本，高以下為基，視野猴王自衛(wèi)孤寡不谷，此詞以劍為本也

其制之天無以清江孔烈地?zé)o以靈，江孔發(fā)神無以靈江?？仔肮艧o以陽江，孔邪萬物一生將恐滅和萬物一會(huì)高將恐絕古貴一劍為本，高以下危機(jī)是以猴王自稱孤華不公此，非一劍為白也

其置之天，無以清江恐烈地?zé)o以寧江，恐發(fā)神，無以靈江恐邪，故無以陽江恐邪萬物以生將毀滅和萬物無影聲背高江古角，故貴與賤為本，高以下危機(jī)是以猴王自稱，不管不姑，此非以劍為本言

神武以靈將恐邪鼓舞，以贏將恐劫萬物無以生將恐滅。侯王無以正將孔爵故貴，以劍為本，高以下危機(jī)是以猴王自稱孤寡不古此非以劍為本燕，非乎故治愈無欲是故不欲落落如玉，落落如石

干將莫邪閱讀知道干將與默契夫婦是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的韜劍，能受有一年因?yàn)閼?zhàn)亂二零零五王到了楚國，楚王得吃消息后，邀請(qǐng)他們?yōu)樽约禾鸵话褎Ρ?。超成后殘暴的土王?dān)心干家木鞋在為其他人套件下令處死了

此西至得一者天得一以情地得一以明神得一以靈古得一以贏萬物得一以生和萬得，一為天下，真其制止天物以清江孔烈地物以寧江孔發(fā)神為靈江孔邪故無以迎江?？仔叭f物無以繩的江孔烈喉網(wǎng)無以貴高江孔爵故貴以劍為本，高以下危機(jī)

發(fā)汗后脈浮數(shù)繁咳者古靈散，組織本條補(bǔ)數(shù)蓄水癥的脈癥呈上調(diào)敘述，發(fā)汗之后表不解水邪內(nèi)蓄之癥，賣劍服術(shù)為表邪不解之象。凡可乃心凡口渴之位，因漢后表席隨經(jīng)入理，膀胱氣化失職，下焦蓄水津液不能上乘

干將莫邪出自于搜神記故事也借弄于列一傳和太平異人干將莫邪，故古代義劍人十二劍早在戰(zhàn)國時(shí)期著作，如莊子達(dá)身尋者信惡中有記載，早在西漢流向聶世傳中已有干將被殺，豈止復(fù)仇的故事

感情是人生活的重心，感情給予人生命的意義，而感情有進(jìn)化的也有污染的，有正派的，也有邪惡的，有奉獻(xiàn)的，也有占有的，有大公的也有自私的，不論處事接物，人際往來處處都有情

若諸有情，貪嗔，癡等皆猛力，故造作殺生，或不愚曲，或欲邪行，或虛狂語，或粗惡語，或離間雨，或雜繪雨，或貪，或嗔，或復(fù)邪見十惡夜道有能置心稱名，念誦歸盡，供養(yǎng)地藏菩薩莫赫薩者

惡劍又稱不正劍，各種錯(cuò)誤邪惡，違背證件的見解煩惱是從哪里來的煩惱是無事相隨的人生，而具有貪嗔，癡慢等根本煩惱，只有通過修行才能降服乃至進(jìn)出煩惱，恢復(fù)本劇的光明佛性

居有常夜無變，事雖小，無善為茍善為子道，虧物雖小物絲長(zhǎng)，狗絲長(zhǎng)輕心傷親所好，利為懼親所悟，緊圍去身，有傷宜親，憂得由傷宜親休親愛我笑何難親，曾我笑方邪親有過見始更衣無色柔無聲，劍不入樂，福劍好氣，隨踏無怨

其置之天無以清江孔烈地?zé)o以寧江孔發(fā)神無以令江孔邪故無以應(yīng)江孔節(jié)萬物無以生江，孔烈厚望，無以歸高，江孔絕故，故以劍為本，高以下危機(jī)是以猴王自稱孤寡復(fù)古，此非以劍為本，言非胡故治術(shù)欲不欲無欲，不欲碌碌，如欲落落如石

在五秋月當(dāng)中，王鼎揮刀就能夠殺死鬼差，我已經(jīng)是鬼了，還能被殺死在中國人的鬼故事里，還真的就可以，鬼也能死死掉的鬼叫劍，這個(gè)字比較難寫，上面是一個(gè)漸變的漸的繁體，下面是一個(gè)耳朵的耳鬼，怕劍就像人怕鬼一樣，這個(gè)劍字也通常被用作辟邪的符號(hào)