如今卻無(wú)相聲可說(shuō)

點(diǎn)明了賈璉兒是校內(nèi)思曲，這是賈璉兒和尤二姐兒的理虧之處，是他們的軟肋，尤其是二姐的軟肋。如今鳳姐兒捏得死死的，用它來(lái)威脅二姐，可說(shuō)出的話，卻好像還是在替二姐和賈璉著想

因此，盡管兩個(gè)兒子小的時(shí)候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對(duì)兒子們說(shuō)相聲說(shuō)的人場(chǎng)面學(xué)的人著迷快，連亂畫(huà)差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

以后我也會(huì)講到陳永泉先生的故事，清門(mén)相聲對(duì)于中國(guó)相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，無(wú)論是清門(mén)所編寫(xiě)的傳統(tǒng)作品，還是清門(mén)一人與魂門(mén)藝人相互合作，交流豐富，舞臺(tái)上的表演技法，清門(mén)出身的相聲，藝人們?cè)谙嗦暤陌l(fā)展史中都起到了推動(dòng)作用，雖然早已經(jīng)沒(méi)有個(gè)清門(mén)相聲之說(shuō)

比如由此評(píng)與比評(píng)可說(shuō)此評(píng)同于比評(píng)，或此評(píng)易于比評(píng)如只有一物，另一物并不存在，則不可說(shuō)同，也不可說(shuō)異儒實(shí)平等觀，唯有色受，想行識(shí)諸法并無(wú)一個(gè)我存在不可比較，也就不可說(shuō)這些諸法抑郁

侯寶林又說(shuō)當(dāng)年說(shuō)相聲的劉分頭，我是第一個(gè)相聲演員，穿西裝我也是最早的，現(xiàn)在叫反哺歸真，我這個(gè)和尚就由你剃度了，咱倆應(yīng)該記住這個(gè)日子頭很快就推好了，還真是雖然毫沒(méi)記憶，卻是頂上功夫

職責(zé)此時(shí)之物無(wú)對(duì)象，一眼對(duì)象指示現(xiàn)象，意志于現(xiàn)象，是可說(shuō)為對(duì)象，是可說(shuō)對(duì)象者制定與比而對(duì)反于知性與感性，也一直與知性與感性助是可說(shuō)對(duì)象，真性與感性，面對(duì)著對(duì)凡其自己者而客觀的或關(guān)節(jié)的認(rèn)知之或決定之

我們?cè)诨橐鲋袩o(wú)話可說(shuō)的情況有兩種，有一種情況是，兩個(gè)人之所以無(wú)話可說(shuō)，是因?yàn)楸舜说纳钜恢痹谥貜?fù)時(shí)間久了之后，兩個(gè)人開(kāi)始心生疲憊和厭倦，所以慢慢失去了溝通的欲望

世善純一無(wú)形象，無(wú)深秀無(wú)造，作無(wú)嫉妒，故不可說(shuō)秦氏發(fā)出來(lái)的再之然顧客說(shuō)，但孟子卻并無(wú)性情對(duì)言之異議，孟子并非以仁義，理智等以測(cè)飲修物，恭敬是非之星等，為秦孟子并無(wú)此亦成意志之分別

如今待春風(fēng)在考上省立一中后迎娶新娘，可說(shuō)是人生四大喜事占了兩項(xiàng)本，因開(kāi)心慶賀，雙喜臨門(mén)的時(shí)候，戴春風(fēng)卻在糾結(jié)之中糾結(jié)紅蓋頭下的那張臉上再也找不到表妹活潑俏皮，甚至有點(diǎn)兒霸道的神情，再也看不到那雙神氣活現(xiàn)的雙眼，再也見(jiàn)不到面若桃花的容顏

職責(zé)此時(shí)之物無(wú)對(duì)象，一眼對(duì)象指示現(xiàn)象，意志于現(xiàn)象，是可說(shuō)為對(duì)象，是可說(shuō)對(duì)象者制定與比而對(duì)反于知性與感性，也一直與知性與感性助是可說(shuō)對(duì)象，真性與感性，面對(duì)著對(duì)凡其自己者而客觀的或關(guān)節(jié)的認(rèn)知之或決定之

基于這個(gè)疑問(wèn)和對(duì)相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨(dú)樹(shù)一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴(kuò)大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時(shí)代潮流和當(dāng)代有關(guān)的東西

這種小心思一旦曝光，就只會(huì)選擇讓相聲閉嘴，被看見(jiàn)聽(tīng)愛(ài)相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門(mén)路被斬?cái)?，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時(shí)已是第五代

世界為什么記憶存在著，或者說(shuō)世界存在的根據(jù)何在，這一點(diǎn)卻不是世界本身可以回答的離底。在世界之外，雨三節(jié)哲學(xué)及哲學(xué)家的職責(zé)第一點(diǎn)從邏輯上澄清思想，既防止人們因混淆可說(shuō)與不可說(shuō)而造成的思想混亂

阿鼻地獄這個(gè)嚇人法寶有理智的人聽(tīng)來(lái)無(wú)非是一種玩笑，根本不值一聽(tīng)在封圖聽(tīng)到法寶失效，卻似天崩地差，真是一切皆空了。還有什么別的可說(shuō)，佛教的道理與地獄都被周武帝搏道

我想舉一個(gè)很典型的例子，就是說(shuō)相聲，你假如說(shuō)有人給到足夠多的錢(qián)說(shuō)汪老師，你你說(shuō)段相聲，我不會(huì)說(shuō)相聲，但是給的錢(qián)足夠了，就想聽(tīng)聽(tīng)你在找個(gè)人說(shuō)相聲，我肯定能找來(lái)人一起說(shuō)相聲，我不是說(shuō)我說(shuō)的會(huì)很好，肯定說(shuō)得不咋地