天人在心

在心里邊兒傳著一個話語，天下長生之念的，他們的學問大小，我們可以比較出來，權惡的大小都是天人之血，但是咱們成就的這種學問的刺激，剛才我說了，老莊將由內(nèi)到外，這是很明確的

這一節(jié)從天人相應的觀點出發(fā)，闡述了人體疾病的發(fā)生與外界環(huán)境四時氣候變化的關系，并指出了每一季節(jié)的氣候特點，對人體內(nèi)臟有特定的聯(lián)系，如說春病在干下，病在心等等，這對某些病癥的防治有一定意義

回到原來的地方，到了天人思想，你不進入天人思想的話，你這一輩子只是人間燕王走一遭到天任思想，固有其社會，潮流，歷史等背景，能夠到了天人，這個是到了人世而到天人思想

說你到了初辰二傳境界，三傳四川境界，你的身心的國報，那個境界同天人境界是一樣的，等于儒家講的天人隔一萬一，你們都研究了佛學，真的修到了出蟬身了天然境界，天人境界最容易墮落

這個天人相分是在殷州以及孔孟天人關系的脈絡下，旨在降低天對人的決定性影響，由此劃分出天人各自具有發(fā)揮作用的領域。那么后兩者就詳細敘述了人之可以實現(xiàn)乘勝的具體資質(zhì)路徑

不守界，不修不失，不能生上界的無漏心實以何為實，上二件里頭還有差別，升到色界。無色界。中間有些還是凡夫位，雖然果味是升到天然境界，所謂儒家講天人合一，但是還是凡夫為了天人，無論為天人里頭得了道德

當然，夜辰強行突破，隨時都可以競技渡街境界，但是葉晨修煉喜歡水稻渠成，不喜歡壓制，也不喜歡強行晉升。等到一切自然之時，葉晨自然會突破天人境界，達到度接近天人巔峰和剛到天人是兩個境界

這四個方面，你看我們整天人可以天人可以，大家覺得很虛，怎么天文可以對我們中國文化就講天文，可以道家儒家主講一家也好，天人合一，首先給到一個概念就天人同過，我們?nèi)耸且粋€小宇宙，天地是一個什么大宇宙

他們把這個定量起來了，我內(nèi)部呼吸一次是我的內(nèi)時輪，由我的內(nèi)部胸中氣輪決定了我的內(nèi)時輪，太陽月亮交匯的軌跡，形成了外時輪內(nèi)外天人合一，這叫藏族的天人合一理論內(nèi)外時輪合一理論

我們很難放下，現(xiàn)在我們所擁有的或者是我們一直在追逐很多我們得不到的東西，而且處心積慮的虛想我們得到些什么。道家講天人合一，把它作為自己的宇宙觀，當然終于也講天人合一，但道家講了，天人合一作為自己的宇宙觀

白事已以圣兒而不惑，知人意自身與鬼神沒有疑問，就算是認識了天，等到百代以后，圣人出來也不會有疑問，就算是認識了人，說明中庸之道的天人合一中的包括的天，包括神鬼人，則包括圣人真正意義上的天人合一，還有圣人合一外內(nèi)合一中庸之道的天人合一，還包括外內(nèi)合一，中庸第二十五章，揭示了外類合一成績

不能隆重就會成為阿修羅天人都做不成。阿修羅就是稱心證，就是魔男的阿修羅稱心重女的阿修羅癡念咒癡情的要死，不過也不要看不起阿修羅還是很有福報的，他和天人一個是仁慈和藹

例如西方哲學重自然中國哲學重精神，西方哲學重理論，中國哲學重實踐，西方哲學，重科學，中國哲學，重倫理，西方哲學講天人兩分，中國哲學獎，天人合一等等，還可以舉出許多類似區(qū)別

老子著重探討了為君之道，老子認為只有懂得了，常才能夠包容世間的萬事萬物，只有懂得了包容之道，才能夠大功無私，只有大公無私才能處世，周全只有處世周全，才能實現(xiàn)天人合一而天人合一

湯先生認為，中國文化的精神是天人合一，知行合一和情境合一，但我認為禮樂合一比情境合一更合適，而且準確的說應該是天人合一，歸于人，知行合，一見于行禮樂合，一成愉悅