相聲劇本我能行

下面是摘字擺度精神分析鼻祖弗洛伊德的本我自我超我人格結(jié)構(gòu)的解釋。本我自我和超我本是弗洛伊德對人格結(jié)構(gòu)進行分析時所提出的概念，在自我與本我一書中，對人格的結(jié)構(gòu)有詳盡的介紹，本我就像一口沸騰著

隔得起的人者，人人所信有之心，是立者認認所立，產(chǎn)生法國為立，功立事立者認真所立，雖然也沒有出人知其福幽人之本，不可相聲劇，你們也省出來，知道中什么軍術(shù)什么都知道

為了避免焦慮，人們表現(xiàn)的行為是本我真實欲望的反面。安娜指出，這些行為通常被夸大，甚至是強迫的人們采取表面的完全沒有本我真實欲望的態(tài)度和行為來阻止產(chǎn)生的焦慮。除非本我和自我的沖突以某一種方式得到了解決

坑伯格繼承了弗里德的部分觀點，認為自我是一個知覺和意識裝置，以妥協(xié)的方式在本我超我及現(xiàn)實的要求之間起著調(diào)節(jié)作用，并以適應(yīng)現(xiàn)實為目的。但他對自我起源的觀點又不同于弗雷德弗里德認為自我是從本我中分化出來的，而昆伯格認為自我并不是從本我中分化出來的

另一邊的曹云金和郭德綱撕破臉后一二年創(chuàng)辦了聽民軒相聲劇場目標適合德云社較量，可殊不知，離開德云社后的他早已沒有曾經(jīng)的影響力，他的驕傲與狂妄再也無處安放，無人兜底

本我之后，我們再來看看自我，原來是本我的一部分，它是人格結(jié)構(gòu)中的實際行動者，執(zhí)行超我與本。我的命令可以說是現(xiàn)實之。我自我的主要任務(wù)就是協(xié)調(diào)，野蠻自私的本我大公無私的超我以及外界環(huán)境三者之間的關(guān)系，使之盡量和諧，這對于個體的生存與生活

精神分析學(xué)派認為個體心理健康就是本我超我和自我和諧相處，而個體心理異常就是本我超我和自我相互關(guān)系，嚴重失衡人格結(jié)構(gòu)的發(fā)展精神分析學(xué)派強調(diào)個體的人格結(jié)構(gòu)不是依舊而舊的

可以笑可以哭，可以打發(fā)時間，可以讓你在劇場里面睡覺都可以，但是它帶來的東西可能不一樣，每個人可以從中找到不一樣的東西，那么剛才我講到的這是一個關(guān)于戲劇的一些形式，比如相聲劇我講的意大利市瘋狂戲劇

能行的環(huán)境說讓我們從一個不同的角度來看步行的環(huán)境，說我們沒有資源能行的環(huán)境，說需要是發(fā)明的母親步行的環(huán)境，說這行不通能行的環(huán)境，說讓我們試一下步行的環(huán)境，說沒有足夠的時間，能行的環(huán)境，說讓我們重新安排事情的優(yōu)先次序

沒有足夠的時間，能行的環(huán)境，說讓我們重新安排事情的優(yōu)先次序，步行的環(huán)境說我們已經(jīng)試過了能行的環(huán)境書，讓我們從經(jīng)驗中吸取教訓(xùn)不行的環(huán)境，說這無論如何行不通能行的環(huán)境，說讓我們將它變得行得通步行的環(huán)境，說這是浪費時間能行的環(huán)境

叫至善原則或者叫道德原則，超我自我本，我他們?nèi)齻€之間的關(guān)系通常是本我和超，我之間有矛盾，需要自我來協(xié)調(diào)。而自我在協(xié)調(diào)的過程當(dāng)中，一方面與現(xiàn)實接觸，一方面與本我和超我

完全的本我是不可能在現(xiàn)實中生存下來的，必須要有一個管控本，我的自我出現(xiàn)自我遵循現(xiàn)實原則，調(diào)節(jié)和把控本。我與超我之間的矛盾，既要滿足本我的需要，又要調(diào)節(jié)各種社會規(guī)訓(xùn)產(chǎn)生的壓力

弗洛伊德相信過去經(jīng)歷對人有重大的影響，強調(diào)原因潛意識和本我。而阿德勒則深信與過去的經(jīng)歷相比，一個人面向未來的生活目標，更能影響人的行為，比潛意識和本我力量更強大的是意識和自我

西方精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人，著名心理學(xué)家弗洛伊德認為，人格結(jié)構(gòu)由本我自我和超我三部分組成，而道家從修煉角度認為，人的精神意識分為元神和實神，而石神就是對應(yīng)新桑心理學(xué)的本我和自我元神對應(yīng)

內(nèi)趨利能量全部的或部分的覆轍于或存在于自我之中的客體的副本，于是乎，某些本我的能量就附著于自我壯大了自我所支配的能量，同時削弱了本我的能量，改變了自我和本，我的力量對比值得我們注意的