道之外道跡

耆那教始于公元前六世紀(jì)至公元前五世紀(jì)耆那教的創(chuàng)立耆那教六師外道之一，佛典中又稱泥前外道，裸行外道，無間外道等。其創(chuàng)始人唯被該教信徒稱為大熊的泥前子，原名伐陀摩納

以外道修行者為多執(zhí)迷，清凈自在，相喜歡自燃風(fēng)光，涉愛法術(shù)，執(zhí)著神跡，因為生前修行的清凈心，脫離神，監(jiān)獄方與感受的渾濁心時，脫離情欲，感受進(jìn)入，感知到體驗的過程，感知到體驗之間

如愣夾青云，佛告大會，宗通者謂元自得圣跡，象遠(yuǎn)離言說文字妄想去無漏界，自覺地自相遠(yuǎn)離，一切虛妄覺想降服一切外道重魔原自覺去。光明揮發(fā)是名宗通相，悟心成阻，先勝相傳

有為無為妄想之作，相續(xù)分別有為和無為的執(zhí)著，弟弟自向妄想，這周相續(xù)分別大乘各地境界的制作，自妄想無間妄想之作，相續(xù)分別自己的妄想現(xiàn)狀的執(zhí)著，有品外道衣夢想制作，相續(xù)分別外道有無理論的制作

生前以外道修行者為多，執(zhí)迷親近自在，向喜歡自然風(fēng)光，熱愛法術(shù)，執(zhí)著神跡，因為生前修行的清凈心，脫離神仙欲望與感受的渾濁心時，脫離情欲，感受進(jìn)入，感知到體驗的過程，感知到體驗之間清靜心呈現(xiàn)出的空間

二，以菩提比究中部第七次長爪經(jīng)英譯之批注長找外道為尊者舍利符的升職，向至尊者助舍利弗的一生中一同而根本說一切有步。皮納耶出家事則說長爪外道及原名巨色齒路國為尊者舍利府

譬如，繼而出種種劑眾生依于如來葬故武道，生死大會而如來葬理我，我所諸外道等，不知不覺是故三界眾生因緣不斷，大會諸外道等忘記我故不能如實見如來葬以諸外道，無始是來徐往，執(zhí)著種種細(xì)論諸熏習(xí)，故大會阿賴耶識名如來葬而與無名妻時共聚如大海海

無解脫方便居于富富者，遠(yuǎn)離善，方便拜道解脫，想解脫中部生眾志各易去外道所見通比兮無解脫，愚癡妄想，故一切吃外道，望見做所做有無有品論，比息無解，脫環(huán)于樂，妄想不聞?wù)鎸崟?/p>

對于主尊段夷霍忍的晚年，在那蘭陀住了十二年冬天，每天前來避難的外道以種種學(xué)術(shù)破斥各派宗建為之說法，因而外道出家的將近千人在任何寺廟中對一切還師見地戒律，行持以鬼的比修

同時，性量老和尚又把修行的簡單法子和佛法與外道不同處大致為他一說，他很歡喜的就走了回來之后，把參訪性量老和尚的經(jīng)過給我們大家背誦一遍，他說我們以前所幸的都是外道都不究竟，唯有佛學(xué)最究竟

舍利佛就慢慢的站起來，穿過滿是綠色的森林，到不遠(yuǎn)的石窟當(dāng)中去訪問錄定的尊者，大加色舍利佛先把外道們所問的問題告訴大家說就問道尊者大家設(shè)佛陀，為什么對于外道所問的問題，不曾給過解答

如適量論中在介紹外道觀點時就說道若為時醫(yī)生不成換席搭處立天王會論詩在對知進(jìn)行解釋時，則說外道認(rèn)為身體與心乃一體，所謂心實只不過是身體之功用，他必得依靠身體而存在。他們之間的關(guān)系就像不與布的白色或糖與糖的味道一樣

我們的車轉(zhuǎn)回到九號高速公路上，從扎到上高速的時候，旁邊的主路最外道上都是大車，而且車速都很快，一輛接著一輛媳婦的車速稍緩等待并線的機會等并線進(jìn)入外道，又向前開了一段

或者是無覺無關(guān)，或者是無關(guān)有絕，也有的無關(guān)有訣是外道境界專被身體上的氣脈，感覺牽跑了自己這個智慧的分析差了，那就叫做外道定完全到達(dá)，無絕無關(guān)，比較空靈相近于無心，定想盡還不是就近

外道對于佛陀沒有辦法，但他們等待機會要暗殺木劍蓮目見連賀旦宏法烈生的責(zé)任。有一次在宣揚真理的途中，經(jīng)過衣絲蛇梨山下被當(dāng)時的裸行外道看到他們就從山上推銷亂石，想要擊殺木劍蓮