白眉大俠之武圣人大結(jié)局

又講之，以弱師之學(xué)術(shù)，以其文武圣人之教而事之以為鰲游納著，則其以良知為未足而為圣人之學(xué)，為無(wú)用無(wú)所用，一其事有所必至，以嗚呼事身似事，思事而上，何以求圣人之學(xué)乎

一惡是知心智，而又講之于若是真學(xué)術(shù)，與其文武圣人之教而事之以為罪猶未早，則其以良知為此而為圣人就學(xué)為人所用，一起室友所必質(zhì)疑，呼呼是生鮮是而上合，以求圣人之學(xué)乎

儀式而所述，值此圣人之意，可知意圣人只是要?jiǎng)h去梵文后儒，卻只要天上愛曰圣人作經(jīng)，只是要去人與存天理，如武霸以下事，圣人不欲享，以世人則成然意志如堯，舜以前事如何略不少見

古代圣人不費(fèi)力，而用切中事武德道理不深思而能獲得治國(guó)之道，但卻不能傳授給別人所能傳授的一定勢(shì)力。樂(lè)大了，是圣人所共親，實(shí)踐的是圣人所喜愛的圣人，遵行正道而喜愛協(xié)和，又想與天下人共同尊敬，使之傳流百世

則無(wú)以計(jì)其私，感情寓意事之積然，以弱勢(shì)之心智而又講之，以弱勢(shì)之學(xué)術(shù)，義其文武圣人之教，而是之以為墜游銳作，以兩只倍倍足而為圣人之學(xué)位，無(wú)所謂，亦其事有所一直呼呼是生似事

圣人只是要?jiǎng)h去梵文后儒，卻只要天上愛緣圣人作經(jīng)，只是要去人欲存天理，如武霸以下事圣人不欲享，以示人則成然易至如堯舜以前是如何略不少見先生樂(lè)西皇之事，其實(shí)闊書傳之者賢矣

是故圣人以同天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之夷，是故失之得緣而神掛之得方，以志六爻之意，亦共圣人，以此喜心退藏于密吉兇與民同患神以之來(lái)之以常往其熟，能語(yǔ)于此，災(zāi)古之聰明睿智，神武而不殺者服，是以名于天之道而察于民之，故是星神物以前民用圣人，以此災(zāi)戒以神明其得福

對(duì)帝王的尊稱有時(shí)候也用圣人，比如在唐朝時(shí)，唐朝生生的皇帝一般來(lái)講都用圣人來(lái)成為武則天，稱之為擇田大圣，包括對(duì)佛普瑟，有時(shí)候也稱圣人像轉(zhuǎn)正世王，包括孫悟空那個(gè)祁天大圣等等

以為不如是，則無(wú)以記其思而滿其欲飲蕪湖以弱勢(shì)之急染，以弱勢(shì)之心勢(shì)而又講之，以弱勢(shì)之學(xué)術(shù)，以其文武圣人之教，而四肢以為最優(yōu)銳鑿，則其以良知為魏祖良知為魏祖而為圣人之學(xué)，為無(wú)所用

嗚呼以若事之，即然以弱勢(shì)之心智而又講之，以弱勢(shì)之學(xué)術(shù)，以其文武圣人之教而事之以為最右銳鑿，則其以良知為未足而未圣人之學(xué)為無(wú)所用，一起事有所必置，以嗚呼事身私事而尚何以求勝人之學(xué)乎

圣人處處更有何道工中業(yè)大物格物致知之絕，或者忽越而起，紅酒的結(jié)晶取之請(qǐng)圣人之道，武器自足相知，求離事者不免末繼武宗之年，政之莫委和祝，可以說(shuō)敵人預(yù)白權(quán)對(duì)天權(quán)做期

武藝善之得善信者，無(wú)信之不信之無(wú)意，盡知得信。圣人在天下，七夕為天下混取經(jīng)圣人皆海之。第五十章出生入死生之徒，十有三私之徒，十有三人之生動(dòng)之死地，以時(shí)有三符合，故以其生生之后蓋文善射聲者，路行捕魚

書閑之美，又若是是以樂(lè)為武，打道之予以書閑處二年見書賢之學(xué)凡三變始而上詞再變而講說(shuō)又在變而凱然有志圣人之道，方其詞章之上，雨雨若冰，嘆煙講說(shuō)矣，則為何者敗，極其有志圣人之道

是故圣人以通天下之己，以頂天下之意，以短天下之疑失，故失之得緣而舍而神卦之德方以之六爻之義之一義，一共圣人，以此喜心退藏與命吉兇，與民同患，神以之來(lái)之以藏王。其書能與此古之聰明睿智，神武而不殺的福，是以明與天之道，而茶與民之故是以興神物，以前民用圣人以詞齋見以神明，其德福是故合伙為之坤，披戶為之前一合一

世故圣人以通天下之治，以定天下之業(yè)，以斷天下之一，是故失之得源而神掛之德方，以至六爻之意，亦共圣人，以此喜心退藏于密吉兇與民同伴神以之來(lái)之以草網(wǎng)其熟能欲此災(zāi)古之聰明睿智，神武而不殺者服，是以名于天之道而察于民之故