相聲是一種文學形式

文學語言布局限于書面語文學語言，既有書面語形式，也有口語形式，后者包括科學報告，新聞廣播，口頭聲明，答記者問優(yōu)秀文藝作品，朗誦，戲劇和電影的臺詞相聲和說書等形式

第一個文學與藝術形式第二個形式創(chuàng)造的基本內(nèi)涵，第三個形式美的問題，第一個文學與藝術形式，文學的精神，價值的理想，包括幾種就是文學的精神價值，最終還要體現(xiàn)什么一種精神

我們意識到，批判理論和學科理論在知識志態(tài)上的重大差異，避免把文史作為一種意識形態(tài)，形式的功能特性，理解為關于文學的本質(zhì)規(guī)定形式，才可能真正理解。馬恩把文學視為一種意識形態(tài)形式時，所給予我們的文學意義論，即使自己在經(jīng)濟基礎的變更，引發(fā)上層建筑的變革

這種立場及每一種實踐形式包括文學批評，都暗示和事先假定形式的理論經(jīng)驗，主義極端的非理論實踐的海試甚樓確切地說是矛盾的，甚至最形式化的文學和文本分析都帶有理論的負荷

那么我們在研究文學作品的時候，我們就會發(fā)現(xiàn)，上文建筑是對文學是對經(jīng)濟技術反應，而文學恰恰是對整個當時的社會混狀態(tài)的一種表征，就好像一種征候，一個文學在那樣一個時代，它所呈現(xiàn)出來的它的思想價值，它的文學形式，它的面貌

在反對文學研究的工具主義方法上，俄國形式主義首先激烈的批判藝術的形象思維，說把藝術看成一種思維形式和認識方式，認為文學藝術的用途在于利用文學藝術形象，幫助人們認識社會和世界

意思是說，文學本來就不是現(xiàn)實的文學就不是現(xiàn)實，我們剛剛讀到說這個日出東南玉照我秦始樓秦始有好女，自名為羅夫這樣的一個文學的形式里面所表現(xiàn)出來，生命的一種自信自在美，在文學里面是非常難能可貴的

一部簡簡文學文化文學所研究的一種教師教學時，不會選擇他心中的世界名錄，而是選擇一些代表作品代表某種現(xiàn)在作品里面也寫的文學形式是也寫，是文學史上和某個時期，如果選擇方式不一樣

那這樣的話，我們就會明白說風格，我們剛才所說到它的一種的特點，實際上就跟我們手上的文學形式的某些特點是緊密相關聯(lián)的，它是形象的某一種的，另外一種的表達另外一種成熟性的一種體現(xiàn)。因此的話，文學形象的特點就自然就變成了風格的特點

具體文本的意義只在于能用于描述文學的屬性，結(jié)構(gòu)主義，重視文本又不停留于文本，而是要在各種文學形式要素的聯(lián)系中抽象的建構(gòu)，一種或若干種能夠囊括一切文學現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)模式

曾經(jīng)頗為流行的地區(qū)已經(jīng)絕跡，目前四川的相書還保持著暗相聲的表演形式等演出者一書，鳳毛麟講，堪稱是暗相聲的國畫師，按相聲傳入四川，大約在清朝咸豐同治年間經(jīng)過幾代藝人的不斷創(chuàng)新改良

既思考所注意的是邏輯的形式，把一切看作是形式上的問題，當技術問題來處理現(xiàn)在的語文學習本質(zhì)就是一種形式，學習技術，學習形式和技術背后的生命的學問關注不夠，甚至對語言學習的本質(zhì)特點也不夠關注

主義者們認為，要研究文學之成為文學的內(nèi)部規(guī)律，那就是要深入文學系統(tǒng)內(nèi)部，去研究文學的形式和結(jié)構(gòu)，即研究文學的構(gòu)成規(guī)律和秩序化原則，因而又對藝術的形式和內(nèi)容的傳統(tǒng)二元論提出了批評

艾肯伯姆形式主義流派將文學當作一系列特定的現(xiàn)象來研究，并將文學史當作形式和文學傳統(tǒng)的具體和特定的演變來建立。同樣文學理論第三次基業(yè)中科學的特定化和具體化原理是形式方法的組織原理

絕對的意義對我來說，文學的題文學的行為或體驗是不可分的，無論是接受還是拒絕他自己注意行為或體驗，都始終保持為一個整體設想中的國際評論，將會以一種破除作者權威的形式寫作