當(dāng)代抽象相聲二人組

基于這個(gè)疑問(wèn)和對(duì)相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨(dú)樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴(kuò)大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時(shí)代潮流和當(dāng)代有關(guān)的東西

這里所說(shuō)的當(dāng)代藝術(shù)既不是寬泛的同時(shí)代藝術(shù)，也不是有相對(duì)限制的當(dāng)今藝術(shù)，而是專指二十世紀(jì)五十年代在美國(guó)盛行的抽象表現(xiàn)主義繪畫。正如浪漫所指出的許多批評(píng)家都相信抽象表現(xiàn)主義或者行動(dòng)繪畫就是真正的當(dāng)代性的樣式

這種小心思一旦曝光，就只會(huì)選擇讓相聲閉嘴，被看見(jiàn)聽愛(ài)相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬?cái)?，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時(shí)已是第五代

以后我也會(huì)講到陳永泉先生的故事，清門相聲對(duì)于中國(guó)相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，無(wú)論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺(tái)上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們?cè)谙嗦暤陌l(fā)展史中都起到了推動(dòng)作用，雖然早已經(jīng)沒(méi)有個(gè)清門相聲之說(shuō)

因此，盡管兩個(gè)兒子小的時(shí)候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對(duì)兒子們說(shuō)相聲說(shuō)的人場(chǎng)面學(xué)的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

還有魯?shù)铝指裨尾柲崴囆g(shù)館和巴塞爾藝術(shù)館長(zhǎng)，是歐洲最早介紹美國(guó)抽象表現(xiàn)主義的人。還有評(píng)論家阿曼和日內(nèi)瓦當(dāng)代藝術(shù)中心主任福斯坦伯格推廣美國(guó)是行為藝術(shù)不遺余力的人

我想舉一個(gè)很典型的例子，就是說(shuō)相聲，你假如說(shuō)有人給到足夠多的錢說(shuō)汪老師，你你說(shuō)段相聲，我不會(huì)說(shuō)相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個(gè)人說(shuō)相聲，我肯定能找來(lái)人一起說(shuō)相聲，我不是說(shuō)我說(shuō)的會(huì)很好，肯定說(shuō)得不咋地

專說(shuō)相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來(lái)在大連跟我說(shuō)相聲，因?yàn)槔钌傩?dāng)時(shí)唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來(lái)去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個(gè)是真正愛(ài)相聲的那些個(gè)相聲演員基本功有幾個(gè)是過(guò)關(guān)的相聲，最基本的士門功課，說(shuō)學(xué)逗唱都學(xué)不全，連太平歌詞都不會(huì)唱

到了西單商場(chǎng)，他們的場(chǎng)子正好挨著說(shuō)相聲的高德明先生的場(chǎng)子，后來(lái)成為他的老師的朱闊全先生也在那兒說(shuō)相聲侯寶林沒(méi)事兒就去聽，聽完就琢磨，特別是說(shuō)單口相聲，他更受朱闊全先生和湯金成先生的影響

相聲大師侯寶林先生也提出說(shuō)以后在那個(gè)相聲科都開在哪兒開，在醫(yī)院里專門建一個(gè)相聲科，說(shuō)天天給病人說(shuō)段相聲，讓病人一笑可能對(duì)疾病就有好處，笑一笑十年少馬，那肯定是有好處

聽會(huì)了許多相聲，有時(shí)趕上刮風(fēng)。下雨天，張城府的明帝泡了湯，就到焦德海的相聲場(chǎng)子說(shuō)幾段相聲焦大海的名地有棚子，布曼子能這些小風(fēng)雨。張城府說(shuō)上幾段相聲，拿一點(diǎn)點(diǎn)錢維持一天的生活

我們說(shuō)說(shuō)法是一種有意味的形式，英語(yǔ)書法，它是一種視覺(jué)藝術(shù)，世界藝術(shù)，它有形狀，他還是一種抽象藝術(shù)，因?yàn)樗恢苯痈嬖V你什么不像一幅畫很具象，山就山水，就是書法，是通過(guò)自己當(dāng)代我們

還有魯?shù)铝指裨尾柲崴囆g(shù)館和巴塞爾藝術(shù)館長(zhǎng)，是歐洲最早介紹美國(guó)抽象表現(xiàn)主義的人。還有評(píng)論家阿曼和日內(nèi)瓦當(dāng)代藝術(shù)中心主任福斯坦伯格推廣美國(guó)是行為藝術(shù)不遺余力的人

我以為黑格所主張的真無(wú)限，歸根結(jié)底是抽象的，而他所貶低的壞無(wú)限倒是現(xiàn)實(shí)的，具體的，我們應(yīng)該倡導(dǎo)在時(shí)間之內(nèi)無(wú)窮進(jìn)展的無(wú)限性和一體性時(shí)間之內(nèi)無(wú)窮進(jìn)展的無(wú)限性在現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的觀點(diǎn)看來(lái)