鐘子期和俞伯牙的故事

俞伯牙感嘆后，決定明年來看望鐘子期仁兄明年什么時(shí)候來到中子期，問昨夜是十五，現(xiàn)在天亮了，是十六來年，我就是八月十五或十六來到最晚，不超過八月二十爽約失信，我就不是君子

有一次于伯牙在野外彈琴時(shí)，恰巧樵夫鐘子期從旁邊路過于伯牙撫琴時(shí)，伯牙心中想到高山鐘子期，便說宛如巍巍高山毅力面前伯牙撫琴時(shí)，心中想到流水鐘子期，便說宛如滔滔江水奔騰而過

鐘子期楚國(guó)中夷的族人，伯牙的朋友伯牙彈琴鐘子期擅聽伯牙彈琴史，心中想著泰山子期說談得好，彈得琴曲巍峨，仿佛泰山伯牙彈琴史，心中想著流水，仔細(xì)說水勢(shì)浩蕩的樣子，仿佛流水伯牙所想

伯牙聽到老人的話悲痛萬分，曾經(jīng)的知音如今變成了山野中的一杯黃土痛是知音的伯牙來到鐘子期，墳前親屬的彈奏了一曲高山流水之后，便挑斷了琴弦，把心愛的瑤琴穿下的氣勢(shì)上

鞍山江邊與晉大夫俞伯牙友遇見前，沿耳老夫不負(fù)王兒臨終之言，那適才先生來的小路之右，一秋新土即無兒終回之中。今日是百日之計(jì)，老夫皮墨紙錢往墳前燒畫，和其與先生相遇

知音少弦斷，有誰聽，這里畫用善于操琴的俞伯牙和知音中子期的典故，寄托作者的一腔憤悶和無處言說的沉痛來表達(dá)苦悶的心情，將自己的心事寄托于琴弦，可是卻沒有知音，就是把琴弦彈斷了，也沒有人來聽

三個(gè)人來到張飛家的桃園，擺好祭品，墊上香，一同跪在祭臺(tái)，前天發(fā)誓從此結(jié)為兄弟，生死不離，同心協(xié)力報(bào)國(guó)為民相同的志向能讓兩個(gè)毫無瓜葛的陌生人走在一起，像伯牙和鐘子期一樣

正是知音說語知音聽，不是知音不語談。話說春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)有一民工姓于明瑞，自伯牙，楚國(guó)迎都人士，即今湖廣荊州府之地納俞伯牙，深雖楚人，關(guān)心，卻落于晉國(guó)至上大夫之位，因奉晉主之命來楚國(guó)修聘

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，隨著世界層和民間音樂的不斷壯大，繁榮和發(fā)展在音樂的創(chuàng)作，表演等方面又涌現(xiàn)出不少杰出的音樂家，如深圳鈴木響遏行云的聲樂教師秦青余音繞梁，三日不絕的歌手韓娥悲歌激著的高健離創(chuàng)作琴曲，高山流水的秦家俞伯牙等

有一次，伯牙又辛苦一曲，親自前往中子期的家鄉(xiāng)，要與他共同欣賞自取，想不到中子期已經(jīng)不幸局勢(shì)了，在鐘子期的墳前摔碎，秦來明智既然沒有了知音，我終生已再也不能操勤了

琴藝出神入化，縱使俞伯牙在世也是訓(xùn)他三分的打?qū)嵙?，說就勤于而言，秦詩(shī)所談張儀已是凈府，那日擊他一是使性，二是他本領(lǐng)，其實(shí)藝高如此，但早晚提及鬼谷先生，他竟推崇有家接探不已

陳連每次上課都覺得俞伯牙還不能夠領(lǐng)悟音樂中的那種超然意趣，所謂的天人合一這種高境界的東西，它的音樂里沒有俞伯牙也覺得很苦惱，每一次回課都要被老師弟死，被老師批評(píng)怎么辦，他是一個(gè)好學(xué)生，很想改進(jìn)

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除了上一節(jié)所說的，要培養(yǎng)孩子講故事的興趣和自信外，還要讓孩子從閱讀和聽故事開始積累故事素材，培養(yǎng)故事語感，在開始學(xué)著復(fù)蘇故事，慢慢地學(xué)會(huì)講故事的技巧，循序漸進(jìn)地成為一個(gè)會(huì)講故事的學(xué)生

針對(duì)特定問題的模式，故事大致以上可以分為連接類模式，故事澄清類模式，故事影響類模式，故事類比類模式，故事戰(zhàn)略類模式，故事創(chuàng)劍類模式，故事和成功類模式故事七種類型