不朽圣格

威震大秦帝國當(dāng)您華山之巔大戰(zhàn)四位巔峰武王重創(chuàng)大漢神天武王劉徹斬殺三位巔峰武王，當(dāng)場突破成不朽武圣，獲得天威武圣封號威震大秦帝國洛神大六武者縱橫，凡是四大帝國，只要修煉到了武王武圣即可獲得封口

我們不要把這句話看得貴族化，要看的貧民化，比如皮鞋打劫不散，吐痰，嘔字的發(fā)音都是不朽的，就是說不但好的東西不朽壞的東西也不兇善不朽，惡一不朽，一句好話可以影響無數(shù)人

古人有立功立德，立言三不朽之，說得天下英才不同境，遇下三大選擇，德育明君自然選擇立功，生不逢時，可以歸隱立德，揚名后世，也可以帶圣人立言，創(chuàng)立自己的理論，學(xué)說安之后世

追求一種不省事業(yè)，知道生命雖然是膽戰(zhàn)的，但是當(dāng)你完成一個不朽的事業(yè)之后，那么你的生命就轉(zhuǎn)化為另外一個形態(tài)，你的生命就以你的不朽的事業(yè)而體現(xiàn)出來，不朽的事業(yè)體現(xiàn)出來

辛棄疾這些好奇長豚的人，他們以自己的生命鋪寫了一曲響徹塵環(huán)的人間正氣之歌。從千古不朽的英烈身上以及同樣見過不朽的詩歌中，我們看到了孟子的浩然之氣，在他的人格助導(dǎo)中烙上的鮮明印記，煥然正氣，是一個儒者發(fā)自內(nèi)在而又能行之于外的，是人心魄的偉大氣質(zhì)

便生出了我所說的社會的不朽論，來活著社會的不朽論的大指示，我這個小我不是獨立存在的，適合無量數(shù)小五有直接和間接的交互關(guān)系的是和社會的全體和世界的全體都有互相影響的關(guān)系

事實上，人間最可悲的場景莫過于這塊兒小小目的天才和功德，葬于威斯米斯特寺院和圣保羅大教堂，伴隨著公眾的景仰和不朽的生命，最卑微的教堂和庭院自有社會和家庭最珍貴的一切憐愛

峨眉是位于成都南面的名山，問領(lǐng)峨眉，現(xiàn)在都是著名的旅游圣地，人們乘坐舒適的大巴行駛在山區(qū)的的國道上，游目高峻的山林，深切的河谷，也許會有燈問領(lǐng)峨眉而炫時不朽之盛世的感受

金圣嘆遂成一時風(fēng)流生滿天下的不朽經(jīng)典，可以說是中國古代最牛的文學(xué)批評家，而且他才氣縱橫，性情狂傲，根本不屑于向其他書生寫八股考功名三次名落孫山，都是因為在考卷兒上大放厥詞

熙黃智慧，饒舜心，法，老莊之道和恐怖思想等偉大的中華文化，使中華涉嫌實修實證的豐碩成果，正與楊明先生在龍場鎮(zhèn)的圣人之心創(chuàng)立了陽明心學(xué)，成為立德、立，言、立功的三不朽圣人

人類群星閃耀時，作者斯蒂芬茨威格朗讀慕容不朽的逃亡者，太平洋的發(fā)現(xiàn)，一五一三年九月二十五日，第二節(jié)，木箱里的人恩西索的船折滿風(fēng)帆，從伊斯帕尼奧拉島向美洲大陸駛?cè)?/p>

藥品著餐藥蒸餐正要時，政修要神修的態(tài)度，無論是儒家的圣境，佛家的逆盤，道家的燈針，其實最重要的都是不能夠偏離立身處事以及做人處事的標(biāo)準(zhǔn)。最起碼要做到三不朽離道離德都是不合乎法統(tǒng)以及修持的精神

死亡中自有不朽，不是你所恐懼的那種死亡，而是只惜既有的結(jié)論和記憶不再認(rèn)同所謂的我永恒，便是時時刻刻讓自我死掉，其中就有不朽的境界，不需要用輪回轉(zhuǎn)世之說來宣揚和預(yù)測

死亡中自有不朽，不是你所恐懼的那種死亡，而是直接既有的結(jié)論和記憶，不再認(rèn)同所謂的我永恒，便是時時刻刻讓自我死掉，其中就有不朽的境界，不需要用輪回轉(zhuǎn)世之說那宣揚和預(yù)測

靈魂顯然與神圣的事物相似，身體與可朽的事物相似，現(xiàn)在可被蘇布拉底說讓我們來看，這是否就是我們從我們說過的所有內(nèi)容中得出的結(jié)論，靈魂與神圣的，不朽的，理智的，統(tǒng)一的，不可分解的，永遠(yuǎn)保持自身一致的單一的事物最相似