五行傳說之天地動

其伯曰天地動靜，五行千負(fù)，雖詭異區(qū)其上后而已，由不能便民浮變化之用，天垂向地層型七要為需五行立地地者再生成這些內(nèi)虛則列印天然之精氣，行經(jīng)營之動，由根本之意之業(yè)也

我們必須把故事邊緣因為謝志老子里邊兒裝上了道，盡里邊兒是個地動儀，像地球地，動儀，陰陽五行八卦啥都有，是個地動儀，對對外我們呈現(xiàn)是立體的，對外呈現(xiàn)是個羅盤，變成扁平的了

源遠(yuǎn)流長傳說公元前二六九七年，皇帝命史官大腦查天地之機(jī)，探究五行始作甲子甲骨文中存有完整的干支甲子料，建立在陰陽五行技術(shù)上的干支甲子體系，是獨立于任何具體事物之外的純數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)

來自上書里的紅半篇紅麥怎么可能不知道，只不過他不信紅飯是天書罷了，不動聲色地擺了慰藉道友道五行始于戰(zhàn)國，給大禹的天書里怎么會有五行傳說中紅飯也是寫在烏龜背上，而且也是出現(xiàn)在落水

五行陰陽之屬性而組合其深刻之關(guān)聯(lián)而代入于十天干之五行中，以陰陽帶入到五行，代入于十天干之五行中，用食神的這種術(shù)語普遍應(yīng)用于八字之中，還是深刻還是五行深刻的一種形式

他對太極并沒有做更多的說明，而在紅飯中說，他明確地認(rèn)為五行事天地所生，他所謂偏指自然之天，天和地生中五行右形成了萬物，都是五行的支配，五行指構(gòu)成萬物的五種物質(zhì)元素水，火木，精土天定是怎樣生出五行的

這是按五行相克相制，約下邊北方生寒寒生水在五方為北方，在天之氣為寒氣六氣，它屬于寒天之因，天之六氣，生地之五，行在地為誰水五行中的水水生弦，這個是五位孫苦該心弦和五行相對應(yīng)的弦位

天地之五行，即人身體的五行人參之五臟，五行為肺經(jīng)心，火肝，木腎，水皮，頭五行為人體五臟之能的五種活動現(xiàn)象。只以肺經(jīng)為例，肺主氣氣動即為風(fēng)風(fēng)，即能機(jī)能傳熱，能吸熱，能散熱，能吸入，呼出含有水分的空氣

在五行屬金，苦味屬于火之味，同樣是火克金辛傷皮，毛苦勝心。這是按五行相克相制，約下邊北方生寒寒生水在五方為北方，在天之氣為寒氣六氣，它屬于寒天之因，天之六氣，生地之五，行在地為誰水五行中的水

僅僅知道長生之機(jī)虛疑不理，五行還不夠五行有內(nèi)之分，內(nèi)務(wù)行為精氣神人的團(tuán)聚外，五行為天地精文化的凝聚內(nèi)五行沒有具體的形體外，五行常顯化又體的形體內(nèi)五行隨自己的心性分正

相克五行都是要出現(xiàn)的，燒了五行針的水，五行征客的關(guān)系鏈，那豈不是咬斷了五行深刻的關(guān)系鏈，一段就無法再用陰陽五行學(xué)說來解釋所謂的帝王之妻了，帝王之氣存在的天機(jī)也會徹底消失

我們開始上課上一節(jié)課，我們講了用五行學(xué)說來說明丈夫之間的傳電。今天這節(jié)課我們繼續(xù)來學(xué)習(xí)，就五行學(xué)說他是怎樣的指導(dǎo)我們臨床的這個診斷，疾病等，用五行學(xué)說來指導(dǎo)疾病的診斷

盛衰情況就可以預(yù)知到了凡一年中潤之氣，入思天之氣相符的守如天符之年，一年中的運氣，入碎枝的五行相同的收入碎制之年，一年中的運之氣，入死四天之氣及年之的五行均相同的收入

古人認(rèn)為，天干和十二地支是中國上五時期對太陽和月亮運行周期的描述，用以祭年，祭月，祭日，祭時，黃吉金氏一書說道干之田野史記隸書篇說道該皇帝考定新歷，建立五行起消息，鄭潤余實干之名得于古代，傳說中天有十日實干干十日之名，廣雅是天天，說到賈己為干干者，日志神也

即使后世所謂師姐這種流行民間的傳說與方術(shù)，大概是在鄒衍等人之前，燕齊的君主有信奉此道的，于是又使人入海求蓬萊方丈營州的舉動，此種是未必與鄒巖有關(guān)而鄒衍的陰陽五行穴