至邪之修

大玄之刀在明明德在清明，在哲學之善哲之而后有丁廷而后能靜靜而后能哀哀，而后能屢屢而后能得不由至其國遮邪期期加逾期，即將遮邪修其身，逾修其身遮邪乘其修歌。這只是一針二候心針下后身心而后加氣，而后國之而后天下

惜范禮不須拜進之外，接之士曹媚不死三拜之子，三拜之主，足負勾踐之丑，魯國之修報魯國之修區(qū)區(qū)之心區(qū)區(qū)切目死耳，卻目此而河圖至為利而愿以成此靈，仰天追星而其心而系邪也

修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃于修之于鄉(xiāng)，其德乃常修之于邦，其端乃豐，修之于天下，其端乃普，故以身關身，以家關家，以相關鄉(xiāng)，以幫關，幫以天下關天下五何以至天下燃災。以此第五十五章找回赤子心，純真無邪

亦滅除其余一切依邪思維而生起之種，種惡不善，反而其余一切一正思維而升起至善法，亦得以修持圓滿，具備正語者，滅除邪語，亦滅除其余一切依邪語而生其之種，種惡不善法，而其余一切依正于而生其之善法

匈奴江府合集借子書諸葛亮佛君子之行，盡以修身，結以養(yǎng)德，非淡泊，無以明智，非寧靜，無以致遠服學習進也，才需學業(yè)飛邪無以廣才飛至無以成邪，以慢則不能歷經(jīng)險造則不能野性連語是旨意與日趣，碎唇枯落，多不皆是悲首

適當存高遠，用先賢絕情，欲氣凝滯，使足跡之志截然有所存?zhèn)?，然有所改，是有煙流，何損于美趣，何況于不濟借子出諸葛亮服君子之行，竟以修身減以眼得非淡泊無影，云至非寧靜未至，浮邪居靜也

外思寄人之急，內(nèi)思嫌己之邪，嫌己內(nèi)思嫌己之邪，誤要日日之非，日日改過一日，不知非即一日安于自視，一日無過可感，即一日無不可盡。天下聰明后，天下聰明俊秀，不少德不加修

上司報國之恩下司道家之福，外司寄人之旗，內(nèi)絲銜跡之邪，誤要日日之飛，日日改過一日，不知非即一日安于自是一日無過可改，即一日，無不可進得不加修業(yè)，不加廣者，只為英雄二字耽擱一生云古禪師所受立命之說，乃至今至歲

上司報國之恩，下司造家之福，外思寄人之己，內(nèi)思嫌己之邪，誤要日日之非日日改過一日，不知非近一日安于自始，一日無過可改，即一日，無不可進天下聰明君秀至少得不加修業(yè)務加廣者只為因許發(fā)資耽擱一生，云谷禪師所受立命之說，乃至今至歲至真至正至理

當正氣不足時或邪氣的治病能力超過正氣的抗病能力的限度時，邪政之間的力量對比表現(xiàn)為邪盛正衰，正氣無力，抗邪感邪后又不能及時驅(qū)邪，外出更無力，盡快修復病邪對機體造成的損傷，及時調(diào)節(jié)紊亂的機能活動，于是發(fā)生疾病

所謂三次則骨氣出者，先遣次絕皮，以出陽邪，再次則陰邪出者，少一身絕皮致肌肉未入分，肉間也已入分肉之間，則骨氣出骨，質(zhì)法約十四淺之，以逐邪氣而來，血氣后自身之以至陰氣之邪

陰平陽密精神乃至陰陽離絕，精氣乃絕，陰余露風，乃生寒熱，是以春傷與風邪氣流連難為凍血修商師上逆耳和發(fā)為味覺，冬傷于寒春碧溫病四時之氣，更傷物臟，因之所生本在五味

洪志任虛春某西巡溝去于丹陽湯云谷邪當事時云谷方為行人留意神仙之學，維于談呼，吸屈伸指數(shù)凝神化氣之道，該無所不至，即欲之登三毛之巔，下探夜陽修欲塵，敢逃引軍之遺跡?？交蹪犸h然有脫呂人間之志，于時皆謂之徐也

治以平寒，左以苦肝以酸，平之以核為例，寒思于地，熱反圣之，至于邪冷，左以甘心，以苦平之締約其思天邪圣何如其伯曰風化于天，輕反盛之質(zhì)，以酸溫左，以肝苦熱，化于天寒

濁以苦心，以解平姿，以咸平之施于地，熱仿，甚至治理苦忍邪肝，以苦平姿，火濕于地，往返，甚至自以剛樂，濁以苦心，以邪平之燥濕于地，熱仿腎之自以平常，它以雙平之以和為至