文王卦相聲詞

不似前知，出于本卦者，顧名本宮卦序，一約八公卦序，或稱后天六十四卦序然非與文王六十四卦敘同不過序列各宮，依文王八卦未刺其推升變化，純先天力有意，文王后天交錯之序也

周易又稱為易經(jīng)，相傳為周文王季昌所作，由經(jīng)和解說的傳兩個部分構(gòu)成經(jīng)，主要是六十四卦和三百八十四爻作為占卜之用，傳包含解釋卦詞和爻詞的七種文詞共十篇，統(tǒng)稱十億相傳

延伸六十四卦周文王父子認(rèn)為六十四卦以包含宇宙萬物，每一卦都有卦詞，后有孔子作傳俗，為中華傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想智慧的結(jié)晶，被譽為大道之源

下面我們明確幾個概念易經(jīng)從復(fù)習(xí)到文王創(chuàng)作出你的部分，稱作稱易經(jīng)，包括卦爻畫和卦爻詞易經(jīng)形成于陰州之際，使用于補試算卦的書易傳孔，子作實意，斷象，文言，細(xì)詞，續(xù)卦，說卦，雜卦成熟于春秋戰(zhàn)國時期是一部哲學(xué)書和其他易傳相區(qū)分

不似前知，出于本卦者，顧名本宮卦序，一約八公卦序，或稱后天六十四卦序然非與文王六十四卦敘同不過序列各宮，依文王八卦未賜其推升變化，純先天力有意，聞完后天交錯之序，也應(yīng)仍屬之先天掛序之一種

圖象文王六十四卦叔叔宗主叔叔夫子以周易與伏羲卦序一同，即連歸兩義次序不一為易學(xué)源流所觀，非家詳視，人不意見，即文王制定卦序之時，易經(jīng)研求周密，與其他各異無不貫通，以成伏羲之舊而紅其用，以心連歸之志而廣其便

周文王演六十四卦作卦堯詞亦傳成書于春秋戰(zhàn)國時期為孔子作傳解。經(jīng)對此說法，史學(xué)界一直存疑，認(rèn)為周易的作者是廣大勞動，人民成熟時間也分別有周初說春秋中期說戰(zhàn)國說等不同觀點

周文王父子認(rèn)為，六十四卦已包含宇宙萬物，每一卦都有卦詞，后有孔子作傳，遂為中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文事件的研究生。后有孔子作傳，遂為中國傳統(tǒng)文化中自然哲學(xué)與人文哲學(xué)論根根源是古代看民族思想智慧的結(jié)晶，被譽為大遠(yuǎn)不道，更是古代帝王之學(xué)

今晚，家多得其正轉(zhuǎn)，故當(dāng)真信與西漢四天復(fù)制四位四官文件，最多先做孔子四家云孔子晚文習(xí)許緩細(xì)向書霸文言例由所具有古籍非誠意望，說著戲集掛詞爻辭皮絲為金字戲詞上下篇，故意為戲詞傳世文王述本由傳子蓋古本皆如是詞，可正戲詞傳非集戲詞，而戲詞之必為卦詞，謠詞五儀

以別于原歸不約忠義奇葩卦方位氣虛，與伏羲者不同，一串地出乎正義節(jié)，既指明其未賜，也其未刺之定，亦勇于太極圖及落書之象和伏羲卦而互穿其弄。改伏羲之卦未刺依于河圖，文王之卦未刺仿于若書

隨易經(jīng)以伏羲化為剛，唯文化為胃，而其次序與文詞占卜兼名，兼用，文王化為主，已在后天布林后天掛相一點，但為王以前以自有其卦為后天之用，即連山灰藏之類，從伏羲化行于世，皆伏羲化所變也

少子曰此文王之卦內(nèi)入用之位，后天之學(xué)業(yè)周易本義圖書戲詞傳曰合出圖落出書，圣人則職，又約天一第二天三第四天，五地路天氣第八天，久地時天數(shù)五地數(shù)五位相得而各有和天數(shù)

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個是真正愛相聲的那些個相聲演員基本功有幾個是過關(guān)的相聲，最基本的士門功課，說學(xué)逗唱都學(xué)不全，連太平歌詞都不會唱

孔子又說作意者其有憂，患乎作業(yè)并不是開始畫八卦是指做易經(jīng)戲傳這個文章的，我們手邊拿的這本易經(jīng)是文王做的文王，當(dāng)然是在憂患中做一經(jīng)的，是他坐在老李做的文王坐牢，并不是普通的坐牢

好同學(xué)們，我們一起繼續(xù)來學(xué)習(xí)易經(jīng)，我們這個講題是后天八卦是怎樣產(chǎn)生的，我們已經(jīng)學(xué)了先天八卦，理所當(dāng)然的應(yīng)該知道有后天八卦也叫文王八卦，因為他是周文王所創(chuàng)立的，歷史上記載文王巨兒演仇意