秦霄賢的相聲作品文本

相聲作品需要鋪平電問，前面的情節(jié)是需要展開的，如果壓縮沒法兒展開作品是毀滅性的，為什么春晚相聲難聽，一個方面是對題材審查的問題，諷刺的不行，只能說歌頌的何家歡的為主

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

他的評點把前后左右的文字評點者不只讀一遍的文本，他要讀多次的文本，他會把前后左右的東西拉扯到一起去說，甚至?xí)盐谋局獾臇|西拉到你頭去說，這就像咱們看文學(xué)作品，大家都中學(xué)的時候?qū)W習(xí)文學(xué)作品，文言文的作品都是注釋

我們要明白，我們說到的是文本，不是純粹的作品的時候，我們也就是說接受的主要它是一種語言的藝術(shù)作品，這種語言的藝術(shù)作品的話，我們是說語言，它本身的特性也就構(gòu)成了文本的特性

他的評點把前后左右的文字評點者不只讀一遍的文本，他要讀多次的文本，他會把前后左右的東西拉扯到一起去說，甚至?xí)盐谋局獾臇|西拉到你頭去說，這就像咱們看文學(xué)作品，大家讀中學(xué)的時候，學(xué)習(xí)文學(xué)作品，文言文的作品都是注釋

文本闡釋學(xué)認(rèn)為，細(xì)讀文本不能忽略特定文本的寫作任務(wù)，文本內(nèi)容的理解必須受到特定文化背景的制約。解讀作品既要尊重文本，又不能陷入狹隘的文本中心論割裂文本與寫作背景的聯(lián)系，當(dāng)然立千年時代變幻

非作品中一字一詞之意或一句數(shù)據(jù)之意，非任何片段之意，但根據(jù)進(jìn)入實際的逆質(zhì)活動與否，文本之意實又可分為尚無讀者意識參與的文本之意，即純文本之意和已有讀者意識參與的文本之意

從這一點出發(fā)，伊塞爾確立了接受理論研究的三個領(lǐng)域處于前世的文本閱讀中的文本及文本與讀者的交流過程，文本的傳達(dá)結(jié)構(gòu)及文本與讀者發(fā)生相互作用的條件，這三個方面的研究統(tǒng)一于作品與讀者雙向作用的考察

由我和徒弟莊培臣去演播，那個時候沒有錄音，是直接向外播出演出的作品，一般有賣布頭兒，打燈虎，拜師會，富貴徒等幾十段相聲天津的馬三立，張慶森等名家也都到過大連進(jìn)行演出，聽說沈陽最早的相聲藝人

張亢的散文書，信中的母親和上一篇紅竹的母親，這兩篇文本同位語文試卷上經(jīng)常出現(xiàn)的親情類敘事系列文本作者張康康應(yīng)該很多人都讀過他的作品，他的很多作品都已經(jīng)入選了語文課本，尤其是他的散文會經(jīng)常出現(xiàn)在語文試卷上

絕大部分的東西除了個別的一些作品是寫給他自己有點兒像秘密文本寫個自己看，那么他絕大部分的文本都是表述性都是有讀者，而且這個讀者大部分都是學(xué)生，它的文本的進(jìn)度比較直接

隨著網(wǎng)絡(luò)超文本結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)，文字作品，科學(xué)作品，美術(shù)作品，影視作品像集中電路一樣被集中在一起難分其次，最終作品可能含在若干的作品類型，拿傳統(tǒng)的作品的分類來套用，已經(jīng)力不從心了

例如，從做品與作家時代的關(guān)系來研究文學(xué)現(xiàn)象的文學(xué)理論，通常采用社會學(xué)的方法，從文本及作品本身來研究文學(xué)現(xiàn)象的文學(xué)理論，通常采用文本的方法而從文本與讀者的關(guān)系來研究文學(xué)現(xiàn)象的文學(xué)理論，則通常采用接受美學(xué)方法

其次，作品閱讀僅僅是按閱讀者興趣進(jìn)行文化消費的意義享受過程，而文本閱讀則是一個參與創(chuàng)造的過程，即閱讀者參與到文本能制符號，不斷，由于播散，擴(kuò)散和增值的游戲過程，進(jìn)行文本意義的再生產(chǎn)

如果把馬克思上述關(guān)于鐵路與消費的關(guān)系比喻換成文本與讀者的關(guān)系，那么就會得出一部文本。如果沒有被讀者閱讀，沒有被讀者理解和具體化，它只只是可能的潛在的文學(xué)作品，而不是現(xiàn)實的審美的對象，不是現(xiàn)實的文學(xué)作品