相聲廢墟對白

廢墟的故事梳理了中國，從古至今廢墟的圖像，在全球語境下考察了廢墟觀念的變化，指出十九世紀(jì)之前，中國幾乎沒有對序廢墟的寫實性描寫，我們通過懷骨把廢墟這個概念內(nèi)化了

廢墟是古代派往現(xiàn)代的時節(jié)，經(jīng)過歷史君王的挑剔和篩選，廢墟是祖輩曾經(jīng)發(fā)動過的壯舉，匯聚著當(dāng)時當(dāng)?shù)氐牧α亢途?。磨成粉的遺址，也不是廢墟中應(yīng)有歷史最強勁的韌帶廢墟能提供破毒的可能

尊重了歷史，留給我們的殘酷真實，這片廢墟留下了真實的廢墟，才有真實的文化，真實的歷史保存廢墟而不假釋廢墟開發(fā)廢墟，而不是重建廢墟，因為那樣是對歷史的戲弄文化的遭見

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

這種反思引發(fā)我去探究這種誤解的源頭，以及中國本土關(guān)于廢墟的觀念和在線模式外來的文化影響，會左右當(dāng)代觀察者對傳統(tǒng)中國廢墟的想象而最強有力的影響是來自于歐洲浪漫主義的廢墟觀念

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學(xué)的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

我想舉一個很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會很好，肯定說得不咋地

專說相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來在大連跟我說相聲，因為李少玄當(dāng)時唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個是真正愛相聲的那些個相聲演員基本功有幾個是過關(guān)的相聲，最基本的士門功課，說學(xué)逗唱都學(xué)不全，連太平歌詞都不會唱

基于這個疑問和對相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時代潮流和當(dāng)代有關(guān)的東西

到了西單商場，他們的場子正好挨著說相聲的高德明先生的場子，后來成為他的老師的朱闊全先生也在那兒說相聲侯寶林沒事兒就去聽，聽完就琢磨，特別是說單口相聲，他更受朱闊全先生和湯金成先生的影響

聽會了許多相聲，有時趕上刮風(fēng)。下雨天，張城府的明帝泡了湯，就到焦德海的相聲場子說幾段相聲焦大海的名地有棚子，布曼子能這些小風(fēng)雨。張城府說上幾段相聲，拿一點點錢維持一天的生活

相聲大師侯寶林先生也提出說以后在那個相聲科都開在哪兒開，在醫(yī)院里專門建一個相聲科，說天天給病人說段相聲，讓病人一笑可能對疾病就有好處，笑一笑十年少馬，那肯定是有好處

一人抓住一頭最早張元素提出來，它是用于九顆廢墟的廢墟期，因兩傷的生命在運用當(dāng)中。傳統(tǒng)來看，不管是用數(shù)的汗多，或者用于九顆廢墟，都是以七英兩三為定期的一個特點，七陰兩傷