六界日月

評(píng)議故莫大于天地日月而紫美云日月龍鐘鳥乾坤，水上平是莫大于醫(yī)訓(xùn)珍珠而康潔云唐于醫(yī)訓(xùn)，三杯酒人能以此胸襟眼界吞吐六合，上下千古世來如歐聲大海逝去，如影滅長空，自經(jīng)綸，萬變而不動(dòng)亦塵矣

評(píng)議物莫大于天地，日月而子美云日月，龍鐘鳥乾坤，水上平是莫大于醫(yī)訓(xùn)珍珠而康潔云唐于醫(yī)訓(xùn)。三杯酒人能以此胸襟眼界吞吐六合，上下千古世來如歐聲大海逝去，如影滅長空，自經(jīng)綸，萬變而不動(dòng)亦塵矣

即三界指佛教的宏通廣大無邊的世界，以須彌山為中心，由日月四大洲六欲天和飯?zhí)旃渤梢粋€(gè)世界，比這個(gè)世界大千倍的稱作小千世界比小千世界大千倍的是中千世界比中千世界大千倍的

蒙遜一，二三，四五六七八九十百千萬一名樹木叢司機(jī)天地日月，星風(fēng)云雷，雨雪雙陸冰電峽造化之共列星辰有飛流日月，有時(shí)是薄利及分界，人均當(dāng)修得水火土木金。我情緒當(dāng)時(shí)相生生不窮相克刻不及古人書，五經(jīng)金銀，銅鐵系木乃火之父水從金木處昆土居中央城區(qū)籌備列陰陽生物型，根源是太極

張父母病以父母爻為用神，若得富遙妄想，或日月動(dòng)搖生父母或互動(dòng)畫望，不拘久病，禁病求神服藥一線安寧禁病者富遙直尋空互動(dòng)化空或掛逢六稱不要。而全久病者富遙指尋空越破或副動(dòng)畫空，掛破副動(dòng)畫才化，父母掛房六充掛便六充或副搖修球，又被日月動(dòng)搖乘客

主要講是以六六之節(jié)久久之會(huì)來說，明天地，日月，運(yùn)行以及歲月的規(guī)律及其與人的關(guān)系指出了五運(yùn)時(shí)長，時(shí)序變異會(huì)給人帶來災(zāi)害，又?jǐn)⑹隽藘?nèi)臟的功能和外在的表現(xiàn)及其與外界環(huán)境時(shí)令的密切關(guān)系

世間人與世間屬見三河大地，日月星辰，飛鳥走獸，人物源泉，天堂，地獄皆如攝像，若見舌象是夢里記非真世界事項(xiàng)是若進(jìn)三河大地，日月星辰，飛鳥走獸，人物云泉，聽騰地獄，非真實(shí)界

本節(jié)目由人民東方出品，大禹曰六合之間，四海之內(nèi)，照之以日月經(jīng)之以星辰計(jì)之以四時(shí)要之以太歲神靈所生，其物一行或妖，或獸為圣人，能通其道下集曰然則亦有不待，神靈而生，不但陰陽而行，不待日月而明

中國人的神，還是在這一世界中，上帝也是在這位世界上其他日月星秀，荷葉，山川諸神也都在此一世界上諸神之等級(jí)，其所運(yùn)之靈性與其所顯之功德而分人的靈性與其功德有時(shí)比不上日月星秀

本節(jié)目由人民東方出品，大禹曰六合之間，四海之內(nèi)，照之以日月經(jīng)之以星辰計(jì)之以四時(shí)要之以太歲神靈所生，其物一行或妖，或獸為圣人，能通其道下集曰然則亦有不待，神靈而生，不但陰陽而行，不待日月而明

本節(jié)目由人民東方出品，大禹曰六合之間，四海之內(nèi)，照之以日月經(jīng)之以星辰計(jì)之以四時(shí)要之以太歲神靈所生，其物一行或妖，或獸為圣人，能通其道下集曰然則亦有不待，神靈而生，不但陰陽而行，不待日月而明

蒙遜一，二三，四五六七八九十百千萬，一名樹木從司機(jī)，天地，日月，星風(fēng)，云雷，雨雪雙度冰變霞造化之功列，清晨有非流日月，有時(shí)時(shí)保利及分進(jìn)人均當(dāng)修德水，火土，木金無形區(qū)

本節(jié)目由人民東方出品，大禹曰六合之間，四海之內(nèi)，照之以日月經(jīng)之以星辰計(jì)之以四時(shí)要之以太歲神靈所生，其物一行或妖，或獸為圣人，能通其道下集曰然則亦有不待，神靈而生，不但陰陽而行，不待日月而明

你們修準(zhǔn)題法，念到專一的時(shí)候，星星都在佛境界一字一聲的念猶如蓮花不著水是有蓮華，不著水而已，是清清靜靜的，有非矮白死寂的無面面，亦如日月不注空，并不是沒有日月不顧持某一個(gè)位置而已

你們修準(zhǔn)題法，念到專一的時(shí)候，星星都在佛經(jīng)界一字一聲的念猶如蓮花不著水是有蓮花，不著水而已，是清清靜靜的，有非矮白死寂的無念念，亦如日月不注空，并不是沒有日月不顧持某一個(gè)位置而已