西游記與五行的關(guān)系

把五行學說運用在了中醫(yī)學當中，當五行學說運用在了整個中醫(yī)學當中的時候，他才讓那些中醫(yī)大夫們可以拿五行學說來去理解，去解釋人自身的不同臟腑之間的關(guān)系，以及去來解釋人自身與外界環(huán)境之間的這種關(guān)系

第一章中醫(yī)學的哲學基礎(chǔ)學習目的通過對陰陽五行概念和特性的理解事物，陰陽五行屬性的分析和運用陰陽相互關(guān)系五行深刻關(guān)系的領(lǐng)會與掌握。初步學會運用中醫(yī)學的思維方法，認識人與自然界的關(guān)系

五行學說，在中醫(yī)學中的應(yīng)用主要是與五行的特性來分析，研究機體的臟腑，經(jīng)絡(luò)等組織，器官的五行屬性以五行之間的深刻質(zhì)化來分析研究機體的臟腑，經(jīng)絡(luò)之間和各個生理功能之間的相互關(guān)系

陰陽平衡人體臟腑的有關(guān)經(jīng)絡(luò)，除了與陰陽有著密不可分的關(guān)系外，也與五行相對應(yīng)的木，火土，金水分別對應(yīng)肝經(jīng)，心經(jīng)，脾經(jīng)，肺經(jīng)，腎經(jīng)，各經(jīng)之間同樣也存在著五行相生相克的關(guān)系

五行學說木，火土，金水五行之間具有相生相克的關(guān)系，于是與其相匹配的人體的肝心，脾，肺，腎，五大臟器同樣也互動呼應(yīng)，相生相相克，五行相生，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，五行循環(huán)往復(fù)不已

四生五行都和雖法有關(guān)系，所以說你四生五行是用在水法龍法上的水與龍內(nèi)外通竅，因為你我們看風水一定要龍水頭竅，還有一個五行就是向上五行，這個向上五行在三和風水當中是很重要的，下轉(zhuǎn)五行非常重要，我們再看風水

相乘與相五的主要區(qū)別是前者涉案五行的相克次序發(fā)生過度的克制，后者是與五行相克次序發(fā)生相反方向的克制現(xiàn)象相稱與相舞的關(guān)系是在發(fā)生相稱時也可同時發(fā)生，相舞時也可同時發(fā)生相稱

今天，我們一起來學習中醫(yī)基礎(chǔ)理論五行學說的概念，五行即木，火，土金，水五種物質(zhì)及其運動變化來歸納宇宙問物來闡釋其相互關(guān)系的五種基本屬性，五行特性和事物與現(xiàn)象五行歸類五行特征

五行學說，不僅用以推求氣運變化，規(guī)律，氣運與疾病的密切關(guān)系，而且還運用五行理論，廣泛研究自然萬物之間的普遍聯(lián)系，即相互關(guān)系，使古代哲學的五行理論在五院六系理論中得到充分運用

現(xiàn)在我們把前面說的內(nèi)容做一個小的總結(jié)，在西游記當中，五行山內(nèi)，它的含義指的是世俗社會，金木，水火，土是指的世俗事物，那么五行山又被叫做兩界山，寓意著唐僧修行的境界來到了佛教御界和色界的分界線

三五行學說在中獸醫(yī)學中的應(yīng)用。在中獸醫(yī)學中五行學說，主要是以五行的特性來分析，說明動物體臟腑組織器官的五行屬性，以五行的深刻制化關(guān)系來分析臟腑組織器官的各種生理功能及其相互關(guān)系，以五行的成物關(guān)系和母子相及來闡釋臟腑病變的相互影響，并指導(dǎo)臨床的辯證論治

對應(yīng)地，我們再來看以下五行學說的概念，五行學說是研究木獲土，金水五行的概念特性，深刻制化成五規(guī)律，并用以闡釋與咒亂物的發(fā)生發(fā)展，變化其相互關(guān)系的一種古代哲學思想

天與陰陽等之關(guān)系，傳山云哲便叫做陰陽五行，有二叔又有五位合著便叫做天由何手足耳目心思即是人不成耳目，手足心思之外，更有用手足耳目者則起陰陽五行之外，別有用陰陽五行者乎

土木，金火水是構(gòu)成宇宙尸體的五種物質(zhì)，他把他們稱為五行或叫做武德。五行之間有一定的相生相克關(guān)系，矛盾對立與統(tǒng)一的關(guān)系，宇宙本身的運動就是這五種物質(zhì)的相生相克在起作用

按照陰陽五行學說，五行五方五色是相對應(yīng)的，如設(shè)計潭方臺上鋪的五色土象征疆域，國土中為黃色，冬為青色，男為紅色，西為白色，北為黑色，以五色象征五行與天下五方的傳統(tǒng)文化觀念，并與春夏，秋冬四季流變相關(guān)系