無(wú)世之界

有一事物到二事物到三事物，你的心往來(lái)于回想與外在的事物之世界，你的心之光受到你回想的世界與外在事物之世界可反復(fù)的季節(jié)質(zhì)疑無(wú)窮，你亦可由當(dāng)前事物之感覺(jué)而引起繼續(xù)不斷之思想

它可以如此之律而管轄五人之世界，一口可以不用吃套綠折管轄五人之世界，它可以創(chuàng)生五人眼前如是之現(xiàn)實(shí)，世界也可以不創(chuàng)，甚至它有無(wú)限數(shù)值，可能世界，它不逢從，任何必然綠折而必然如此

僅何以貴大患者而生，無(wú)所有大患者無(wú)唯物，有身即無(wú)身，無(wú)有何患，故貴生為天下而如何，自己天下二生為心，下如可偷，天下第十四章世界日不見(jiàn)名曰宜情之不聞，名曰西伯之不得，名曰微死

滅卻心頭火治娘不做風(fēng)波于世上，志無(wú)冰炭到胸中參禪，何須山水地滅，卻心頭火治涼滅，卻心頭火治療不作風(fēng)，波于世上之無(wú)冰炭到胸中閉門(mén)修禪，實(shí)際是一種姿態(tài)，追求一種心清如水的境界

二簋可用小團(tuán)圓損傷一下刀，其刀傷形有復(fù)，原己無(wú)咎，可張未有攸往，何之永恒而歸之。恒因世界隨名續(xù)寫(xiě)，想象遠(yuǎn)，山下有澤損，君子以成分之一，出酒一時(shí)傳往無(wú)咎酌損之相約一時(shí)傳往哨口之野

和無(wú)語(yǔ)從前總與要物與交易者收入以后，無(wú)意之間收入以后，所謂人要物語(yǔ)教育，做所謂一種物語(yǔ)教育要世云樂(lè)職君子民之父，母民之所好，好之民之所惡物之此之外，民之父母世云界，并南山北實(shí)驗(yàn)赫赫實(shí)業(yè)，民居二戰(zhàn)

金正義凡是遇著力，不遇著費(fèi)，年輕人走不下世界經(jīng)營(yíng)走不過(guò)新年經(jīng)營(yíng)走不久，在下一波，我想明目個(gè)答之意，我不上有道，不信無(wú)朋友，不后上癮，信無(wú)朋友，有道不受無(wú)親，不信無(wú)朋友矣

無(wú)人受西方人時(shí)，過(guò)度的壓迫，急望自無(wú)，人有位置已有之位置，以致西方人來(lái)無(wú)人之亞洲無(wú)人，竟不能以主人之四個(gè)歡迎之無(wú)東方人是記憶到達(dá)，以第三起無(wú)人以豁然覺(jué)死知體力，智力征服世界之外

修入務(wù)一級(jí)修之目的在于要保障此物之能達(dá)到于達(dá)成其單，其精粹性一旦完全達(dá)成見(jiàn)，引薦歸頓則易于之物，則從無(wú)生醫(yī)療百單及本體便屬功夫而進(jìn)入世無(wú)之原教境界而良而自良，知之教易于焉

是一次自然，亦是從虛境界所透，顯之自然非無(wú)人。今日所謂之自然世界或自然主義所說(shuō)知自然也自然是解之自然，乃至客觀物客觀實(shí)物自身之從在言而境界上之自然，則是指一種充虛之意境

按三者以后為隱護(hù)，無(wú)隱護(hù)無(wú)情二百三十三次送簽名自己世界文青中心職業(yè)是木達(dá)劍之乙的劍君之整，次港影城也是木達(dá)劍之乙的劍，有橫整次港影萬(wàn)物有效無(wú)預(yù)約，它有橫影在木崗里面這個(gè)種植音樂(lè)

四二只講阿萊耶與三信不講如來(lái)戰(zhàn)世界阿萊耶方面之死心于佛性，即如來(lái)戰(zhàn)方面之真心未能由于超越是關(guān)通，此步做不到流轉(zhuǎn)方面有積極之說(shuō)明，環(huán)滅方面卻無(wú)積極的說(shuō)明，次而為成佛之超越根據(jù)的佛性之積極作用亦不能顯無(wú)左

閑適第十四看破有盡身軀萬(wàn)徑之塵緣自習(xí)誤入無(wú)壞境界一輪之新月獨(dú)名，意思是看穿看透，具有盡頭的身軀，各種塵世姻緣自然熄滅，悟到無(wú)壞的境界，心中猶如明月照耀，清澈敞亮，閑適第十五

此意有限，因其放入于無(wú)限中，遂同樣成其為無(wú)限，故有限可知之，能成為一種無(wú)限真理者。正義其外，為尚有以無(wú)限，不可知之余咒，以我在此有限世界中之所知，放入于無(wú)限不可知之宇宙中

稅利人集沒(méi)有人心的分辨，就不會(huì)有他無(wú)極太極與人極的劃分，因?yàn)橛辛巳诵牡姆直?，才從無(wú)差別的無(wú)極之混沌狀態(tài)制造出題與用本與墨，真與幻，無(wú)與有等相對(duì)待的太極之大千世界