對立之界

西方的思想家們把世界分成本質(zhì)和現(xiàn)象的對立，比如精神和物質(zhì)的對比，主體和客體的對立理性和非理性的對立，真理和謬誤的對立，善與惡的對立，簡單與復(fù)雜的對立，必然和偶然的對立形式和內(nèi)容的對立

在別的階級那兒表現(xiàn)為階級利益和社會利益的對立，表現(xiàn)為個人行為及其社會結(jié)果的對立，因此表現(xiàn)為意識的外部界限的東西。在無產(chǎn)階級之二則作為眼前利益和最終目標的對立，被移住到股產(chǎn)階級意識的內(nèi)部

陰陽是對自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物和現(xiàn)象，對立雙方的概括，既含有對立統(tǒng)一的概念，陰和陽即可代表相互對立的事物，又可用以分析一個事物內(nèi)部所存在著的相互對立的兩個方面

或者不僅與認識而且與認識的對象現(xiàn)象，世界絕對的對立著現(xiàn)象，世界與認識活動形成相依關(guān)系，正是主觀與客觀精神與物現(xiàn)象與自在之物之間的二元論的對立，構(gòu)成了康德不可責任的出發(fā)點

貧瘠荒蕪，欲紛擾多慘，兩個世界的對立同志，友誼與孤獨，寂寞之間的對立，梵高與高更的藝術(shù)表達方式的哲學(xué)意味大相徑庭，高更而養(yǎng)而言，藝術(shù)只不過是純粹感覺的一次酣暢的游泳

目前看來，資本主義國家和社會主義國家在相當?shù)臅r間內(nèi)都做不到這一點，但資本主義國家卻用轉(zhuǎn)移危機的方式將本國內(nèi)部的城鄉(xiāng)對立轉(zhuǎn)變?yōu)橥獠渴澜绲哪媳?，對立以南北世界日益深刻的對立，緩和了本國城鄉(xiāng)對立即由此引發(fā)的日益嚴重的階級對立

單的說明了對立統(tǒng)一周轉(zhuǎn)循環(huán)生長成亡量變質(zhì)變否定之否定的規(guī)律，含有一個機緣性，所有的萬事萬物就依這個太極圖為機緣性太極圖就表示我們這個世界萬事萬物的機緣，每一物質(zhì)層次的機緣都是由對立統(tǒng)一的

對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿量變質(zhì)，變規(guī)律，否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的鑰匙對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法

另外，在世界的自然萬事萬物之中，老子還列舉了相互矛盾的對立體，并認為對利物相互依存，相互轉(zhuǎn)化，并最終歸于統(tǒng)一，他一再使用一。這也表明他認為矛盾和對立總要歸于統(tǒng)一

對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿量變質(zhì)，變規(guī)律，否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的鑰匙對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法及矛盾分析方法

陰陽對立記者世界一切事物或現(xiàn)象都存在著相互對立的兩個方面，如上雨下，天雨，地動與靜聲與降的，其中上屬陽，下屬陰，天為陽，地為陰，動為陽，靜為陰，深屬陽，降屬陰，陰陽兩個方面的相互對立

首先，陰陽是對于自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物和現(xiàn)象對立雙方屬性的概括，它既是可代表兩個事物相互對立統(tǒng)一的屬性，又可以分為分析省一個事物內(nèi)部所存在著的相互對立的兩個方面

因何言，作為哲學(xué)的概念，既可代表相互對立的事物，又可用以分析一個事物內(nèi)部所存在著的相互對立的兩個方面并不局限為某一特定事物，是對自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物和現(xiàn)象，對立雙方屬性的概括，即含有矛盾對立統(tǒng)一的概念

一年的先戶關(guān)系，一年的對立制約一年對立即一年先法一年學(xué)說，認為自然界一切事物或現(xiàn)先都存在著先戶對立先法先成的一年兩個方面，如上雨下作雨，又天雨地動，雨季出雨露生雨見晝雨夜明雨暗寒雨

世界是物質(zhì)性的整體，自然界的任何事物都包含了陰和陽兩個相互對立的方面，而對立的雙方又是相互統(tǒng)一的，而陰陽的對立統(tǒng)一運動是自然界一切事物發(fā)生發(fā)展變化以及消亡的根本原因