兒童英語房屋

1、確定比例尺，因為比例尺是1：200，也賀鍵就是平面圖中1cm相當于實際房子中的200cm。舉個例子，如果房子是長方形，長×寬 是 10米×8米，雀拍櫻那么在平面圖中畫出的長方形規(guī)格就是：5cm×4cm；

2、確定不同圖例，比如墻壁要用實體黑線表示，黑線頃叢粗細可以表示墻體的厚度區(qū)別，門、陽臺都有特定的圖例。

3、a圖比例尺是1:200，b圖比例尺是1:100，可以發(fā)現(xiàn)，比例尺相差一倍，平面圖的大小也相差一倍。

4、比如：長邊測量的是3900的話，用1:200的比例尺要畫3900/200=19.5MM，依次測量，依次畫出來，最好之前對房子有個概念，不然容易畫錯，測量是有誤差的，如果用的是比例尺的話，直接用1:200上面的數(shù)據(jù)畫3900就是準的。

住宅是人類文明的重要標志之一，人們在追求其實用性的同時，始終不斷地追求它的精神功能和藝術性，并形成了階級社會的門弟觀。

春秋士大夫的住宅大門為三間，中間為門，左右為“塾”，是辦公與“家教”的場所，門內是庭院，上方為“堂”，是生活起居會賓禮儀的地方，堂的左右為“廂”，堂后的房子為“寢”。

漢代貴族住宅不但有門、塾、堂、廂等，還有車房、馬廄、廚房、倉庫及仆人住房。建筑形式多為木結構和干闌式，懸山屋頂，出現(xiàn)了方形、圓形、長方形等多種形式的窗戶，并有各種窗欞。用圍墻組成的三合院、四合院已經出現(xiàn)，也有二、三層樓的塢壁式住宅。

魏晉南北朝時，北方貴族的住宅庭院多為對稱布局，大門多為廡殿式，圍墻內側有廊圍繞的庭院，在一個宅院中，有數(shù)組回廊包繞，有數(shù)個廳堂供不同之用。

隋唐五代時期，貴族的住宅布局更為自由活潑，出現(xiàn)不對稱布局的庭院，大門由烏頭門代替了廡殿式，有直欞窗回廊組成庭院。

宋代著名的《清明上河圖》中描繪了農村草舍、城市瓦屋等住宅的多種形式。城市住宅多為四合布局，歇山、懸山屋頂，有的加前檐后廈，有的有轉角十字，有的開設開窗。有的建筑細部欄桿，梁架，美觀實用，那時人們已經開始注意住宅庭院的綠化和美化，這表明人們在使住宅建筑在滿足物質功能的同時，也在進一步講究其滿足精神功能與藝術功能。

歷史上宋、金政權長期對峙，這使得南北住宅風格形成了鮮明的差異，這種差異一直影響到元明清。這種差異的出現(xiàn)加上人文歷史的不同，造成了此后中國傳統(tǒng)住宅建筑的多樣化。

到了明清時期，住宅大致可分為規(guī)整式格局和自由式格局。規(guī)整式格局作為傳統(tǒng)住宅樣式的主流一般為三合院或四合院，清政府還對住宅的格式、尺度、等級進行嚴格的規(guī)定。有“一正二廂”嚴格內外、尊卑有序，這促規(guī)整式住宅為封閉內向型院落，建筑物都有中軸線，均齊對稱，主次分明，體現(xiàn)了封建社會家庭生活觀念。

e酒批0??時七年後就沒有辦法讓你覺得自己好過點三七四六的民眾可以把握最後時間是早上的太陽??？

房屋就是住房，顧名思義就是說擁有自己的房子。自己可居住，存放東西的房子。

人類以前住在洞穴里，這是個常識，大約是在11000年或更早些時候
的近東。
洞穴適應于他們的生活方式——正如我們所知，當時的人們以狩獵
為生。在洞穴中他們很安全。人們在洞口生火，這樣既能取暖又能在他
們烤肉時防范動物。這是種簡單的生活，是所有人類的基本生活。
一直困擾考古學家和歷史學家們的是：是什么促使人類離開洞穴這
個自然的“子宮”，開始了新的、漫長的發(fā)展歷程?盡管人們提出了多種理
論，但并無確切的證據(jù)，我們基本上只能依靠想象。氣候或許是個原因，
當冰川撤回到北方時，氣候變得溫暖潮濕，植物生長，陽光讓人們走出洞
門，正如它催發(fā)了花開。同時，冰河消融讓其他地區(qū)的肥沃土壤得以顯
露，大批畜群也隨之而去，離開了人類居住的平原——這意味著狩獵不再
是可靠的食物來源。
另一方面，農業(yè)在這一時期得到了發(fā)展。但從狩獵到農業(yè)、從洞穴到
房屋是一個緩慢的、漸進的過程。起初，人們追逐著動物，變得更加熟悉
身邊的這個世界。隨后，狩獵變得越來越困難(例如，猛犸象和馴鹿相繼
滅絕)，人們似乎對土地上的自然資源產生了更濃厚的興趣。如同生活中
的大多數(shù)發(fā)現(xiàn)一樣，可能是婦女首先想到耕種，當男人們外出狩獵、捕魚
時，婦女們則有時間來收集種子，并加以播種。因此，一般認為，一開始暫
時的定居地基本上建在臨近河流、溪流和森林的地方，而人們在冬天還是
回到洞穴里。當人們發(fā)現(xiàn)谷物和其他植物在春天又生長出來，而且在人
們的持續(xù)照料下會被培育得更好時，這種儀式就最終結束了。不久，人們
注意到了某些動物能用飼料加以馴化，能被訓練和利用，人們開始研究它
們的習性。于是，這些動物成為家禽家畜，農業(yè)定居地就這樣誕生了。時
間大約是在1萬年前。
定居地意味著房屋。洞穴就這樣荒廢了，被大量地遺棄。房屋是一
種創(chuàng)造物，一種新的東西，一種獨立于洞穴觀念的庇護所。這種將巖石中
的一個洞的本質加以提煉，并用一種孤立的人為結構加以復制的能力是
令人驚奇的。但人類只能這／厶做，因為洞穴是唯一的參照物。他們要做
的是觀察形成空間的最小結構，并將之轉化為不同的元素。這就有可能
解釋房屋如何從而且總是從自然形式中找到靈感。這些形式的建構來源
于土地上的各種原料，如泥土和蘆葦。房屋造型的靈感也來自洞穴。洞
穴的基本形狀大體上是半圓的，于是房屋就設計成圓形的。
永久定居地的第一證據(jù)(公元前9000年到公元前7000年)顯示出房
屋頻繁重建的跡象。從這點可推斷出，房屋只是偶爾去住，這些居民一部
分仍然是洞穴居住者。要永遠放棄過去一直使用的模式和法則而采用新
的規(guī)則需要很大的信心。的確，這些新規(guī)則被混合農業(yè)帶來的諸多可能
性所激發(fā)，但要冒險使用一種完全未經嘗試的東西更需要勇氣和信心。
因此，我們可以假設最初的居民并不考慮其房屋的堅固性。例如，在沙尼
達爾的扎維舍尼(ZawiCheniinShanidar，在土耳其和伊朗邊界的扎格羅
斯
山脈的丘陵地帶)村落中(大約公元前9000年)，那些房子有著橢圓形或
圓形的基石(包括壁爐)，由一些編制物、蘆葦和席子構成的不牢固的上部
結構支撐著。但這些村落似乎只能維持半年，附近就是沙尼達爾的洞穴，
它在冬季數(shù)月中成為更好的庇護所。在約旦的艾南(Eynam)有另一個定
居地，那里有三個連續(xù)的永久村落，每個都包括50所房屋。所有的房屋
都是圓形的，直徑超過7米，圍繞著一個中心區(qū)域排列，中心區(qū)域有為
數(shù)不少的涂以灰泥的鐘形深坑(或許是儲藏食物之用)。扎維舍尼的房子
極少體現(xiàn)出房屋的本質因素——包括棲身、烹飪以及取暖——但這些
房屋的結構的細節(jié)是值得注意的。有一堵奇怪的石制的墻，在地基之上
l米左右，這為蘆葦制的圓錐形屋頂提供了一個堅固的結構。有趣的是，
就建筑而言，這種設計生動地建構了一個三維空間。因此很明顯，當這些
建筑師們仍然保持著“群居”的思維方式時，一個重要的階段已經來臨：一
種實實在在的外部結構構筑起了一個私密的空間。這是邁向文明社會的
一大步，可能人們不能馬上意識到。在洞穴中，人們仿佛是住在宿舍或廉
價客棧。突然間，家庭開始獨立出來。這種變化一方面與房屋結構相關，
另一方面則跟私人財產有關。房屋的結構本可以建得大一點，當然小結
構的房屋更容易建造。于是，人們從洞穴中搬出來，為他們的家庭成員獲
得一個私人空間。這是一種人的(實際上也是動物的)本能。這種傾向于
更具組織化的生活的發(fā)展同樣表明了人類對秩序的需求。但還有一點，
即對財產的欲求。這種強烈的個體認同感源于人和他所占有物之間的相
互關系。例如，男人會看護他的錘子，因為錘子對他來說有用；而女人則
會看好她的首飾，因為這將提升她的社會地位或使她看上去更迷人。在
這些環(huán)境中，人們享受著財產權，并設法將其擴大。房屋就是這樣的一種
財產，它支配著人群(家庭)的生活，并給他們提供庇護之所。這樣，房屋
成為了居住者群體的一種延伸物。

房子風水要看樓棟

小區(qū)整體的風水先分析

不是只看朝向的

也要結合主人年命

先上圖吧

北京合院，實際就是合院建筑之一種，所謂合院，即是一個院子四面都建有房屋，四合房屋，中心為院，這就是合院。合院在北京的胡同中，東西方向的胡同，南面一大排，為南面的合院；北面一大排，為北面的合院，一戶一宅，一宅有幾個院。合院以中軸線貫穿，北房為正房，東西兩方向的房屋為廂房，南房門向北開所以叫作倒座

一家人有錢，人口多時，可建前后兩組合院南北相連。再有錢的人家擺闊氣，可以建設三個或四個合院，亦為前后相連。在合院中植花果樹木，以供觀賞。



合院小者，房屋13間，大者一院或二院，25間到40間，房屋都是單層。廂房的后墻為院墻，拐角處再砌磚墻，大四合院從外邊用墻包圍，都做高大的墻壁，不開窗子，表現(xiàn)出一種防御性。全家人在合院里，院中住的人十分安適，晚上關閉大門，非常安靜，適合于以家族為中心的團聚生活。



到白天，院中花草樹木，十分美麗，夜里花香，空氣清新，晚間家人坐在院中乘涼、休息、聊天、飲茶，全家合樂。家里人在院子里，無論做什么，外人看不見的，這符合中國人的習慣。



四合院住房分間分房，老人住北房（上房），中間為大客廳（中堂間），長子住東廂，次子住西廂，傭人住倒房，小姐、女兒住后院，各不影響。



北京合院設計與施工比較容易，所用材料十分簡單，不要鋼筋與水泥，青磚灰瓦，磚木結合，混合建筑，當然以木構為主體標準結構，重量輕，如遇地震，無論多大震級也不害怕，說明合院是可以防震的。整體建筑色調灰青，給人印象十分樸素，生活非常舒適。



其它地區(qū)的合院也與北京合院是基本相同的，不過有大有小，有高有低，材料相差不多，式樣亦大同小異，這些合院是中國人民的重要建筑遺產。



北京合院與各地合院之不同有下列各點： 以北京為主的周圍地區(qū)用四合院，以中軸為對稱，大門開在正南方向的東南方向，大門不與正房相對，也就是說大門開在院之東南。這是根據(jù)八卦的方位，正房坐北為坎宅，如做坎宅，必須開巽門，"巽"者是東南方向，在東南方向開門財源不竭，金錢流暢，所以要做"坎宅巽門"為好。



因此北京四合院大門開在東南方向。這是根據(jù)風水學說決定的，只有北京周圍才是這樣做法，其它地方并非如此。



傣家竹樓的造型屬干欄式建筑，它的房頂呈“人”字型，云南南部屬屬熱帶雨林氣候，降雨量大，“人”字型房頂易于排水，不會造成積水的情況出現(xiàn)。一般傣家竹樓為上下兩層的高腳樓房，高腳是為了防止地面的潮氣，竹樓底層一般不住人，是飼養(yǎng)家禽的地方。上層為人們居住的地方，這一層是整個竹樓的中心，室內的布局很簡單，一般分為堂屋和臥室兩部分，堂屋設在木梯進門的地方，比較開闊，在正中央鋪著大的竹席，是招待來客、商談事宜的地方，在堂屋的外部設有陽臺和走廊，在陽臺的走廊上放著傣家人最喜愛的打水工具竹筒、水罐等，這里也是傣家婦女做針線活的地方。堂屋內一般設有火塘，在火塘上架一個三角支架，用來放置鍋、壺等炊具，是燒飯做菜的地方。從堂屋向里走便是用竹圍子或木板隔出來的臥室，臥室地上也鋪上竹席，這就是一家大小休息的地方了。整個竹樓非常寬敞，空間很大，也少遮擋物，通風條件極好，非常適宜于版納潮濕多雨的氣候條件。

人類以前住在洞穴里，這是個常識，大約是在11000年或更早些時候
的近東。
洞穴適應于他們的生活方式——正如我們所知，當時的人們以狩獵
為生。在洞穴中他們很安全。人們在洞口生火，這樣既能取暖又能在他
們烤肉時防范動物。這是種簡單的生活，是所有人類的基本生活。
一直困擾考古學家和歷史學家們的是：是什么促使人類離開洞穴這
個自然的“子宮”，開始了新的、漫長的發(fā)展歷程?盡管人們提出了多種理
論，但并無確切的證據(jù)，我們基本上只能依靠想象。氣候或許是個原因，
當冰川撤回到北方時，氣候變得溫暖潮濕，植物生長，陽光讓人們走出洞
門，正如它催發(fā)了花開。同時，冰河消融讓其他地區(qū)的肥沃土壤得以顯
露，大批畜群也隨之而去，離開了人類居住的平原——這意味著狩獵不再
是可靠的食物來源。
另一方面，農業(yè)在這一時期得到了發(fā)展。但從狩獵到農業(yè)、從洞穴到
房屋是一個緩慢的、漸進的過程。起初，人們追逐著動物，變得更加熟悉
身邊的這個世界。隨后，狩獵變得越來越困難(例如，猛犸象和馴鹿相繼
滅絕)，人們似乎對土地上的自然資源產生了更濃厚的興趣。如同生活中
的大多數(shù)發(fā)現(xiàn)一樣，可能是婦女首先想到耕種，當男人們外出狩獵、捕魚
時，婦女們則有時間來收集種子，并加以播種。因此，一般認為，一開始暫
時的定居地基本上建在臨近河流、溪流和森林的地方，而人們在冬天還是
回到洞穴里。當人們發(fā)現(xiàn)谷物和其他植物在春天又生長出來，而且在人
們的持續(xù)照料下會被培育得更好時，這種儀式就最終結束了。不久，人們
注意到了某些動物能用飼料加以馴化，能被訓練和利用，人們開始研究它
們的習性。于是，這些動物成為家禽家畜，農業(yè)定居地就這樣誕生了。時
間大約是在1萬年前。
定居地意味著房屋。洞穴就這樣荒廢了，被大量地遺棄。房屋是一
種創(chuàng)造物，一種新的東西，一種獨立于洞穴觀念的庇護所。這種將巖石中
的一個洞的本質加以提煉，并用一種孤立的人為結構加以的能力是
令人驚奇的。但人類只能這／厶做，因為洞穴是唯一的參照物。他們要做
的是觀察形成空間的最小結構，并將之轉化為不同的元素。這就有可能
解釋房屋如何從而且總是從自然形式中找到靈感。這些形式的建構來源
于土地上的各種原料，如泥土和蘆葦。房屋造型的靈感也來自洞穴。洞
穴的基本形狀大體上是半圓的，于是房屋就設計成圓形的。
永久定居地的第一證據(jù)(公元前9000年到公元前7000年)顯示出房
屋頻繁重建的跡象。從這點可推斷出，房屋只是偶爾去住，這些居民一部
分仍然是洞穴居住者。要永遠放棄過去一直使用的模式和法則而采用新
的規(guī)則需要很大的信心。的確，這些新規(guī)則被混合農業(yè)帶來的諸多可能
性所激發(fā)，但要冒險使用一種完全未經嘗試的東西更需要勇氣和信心。
因此，我們可以假設最初的居民并不考慮其房屋的堅固性。例如，在沙尼
達爾的扎維舍尼(ZawiCheniinShanidar，在土耳其和伊朗邊界的扎格羅
斯
山脈的丘陵地帶)村落中(大約公元前9000年)，那些房子有著橢圓形或
圓形的基石(包括壁爐)，由一些編物、蘆葦和席子構成的不牢固的上部
結構支撐著。但這些村落似乎只能維持半年，附近就是沙尼達爾的洞穴，
它在冬季數(shù)月中成為更好的庇護所。在約旦的艾南(Eynam)有另一個定
居地，那里有三個連續(xù)的永久村落，每個都包括50所房屋。所有的房屋
都是圓形的，直徑超過7米，圍繞著一個中心區(qū)域排列，中心區(qū)域有為
數(shù)不少的涂以灰泥的鐘形深坑(或許是儲藏食物之用)。扎維舍尼的房子
極少體現(xiàn)出房屋的本質因素——包括棲身、烹飪以及取暖——但這些
房屋的結構的細節(jié)是值得注意的。有一堵奇怪的石的墻，在地基之上
l米左右，這為蘆葦?shù)膱A錐形屋頂提供了一個堅固的結構。有趣的是，
就建筑而言，這種設計生動地建構了一個三維空間。因此很明顯，當這些
建筑師們仍然保持著“群居”的思維方式時，一個重要的階段已經來臨：一
種實實在在的外部結構構筑起了一個私密的空間。這是邁向文明社會的
一大步，可能人們不能馬上意識到。在洞穴中，人們仿佛是住在宿舍或廉
價客棧。突然間，家庭開始獨立出來。這種變化一方面與房屋結構相關，
另一方面則跟私人財產有關。房屋的結構本可以建得大一點，當然小結
構的房屋更容易建造。于是，人們從洞穴中搬出來，為他們的家庭成員獲
得一個私人空間。這是一種人的(實際上也是動物的)本能。這種傾向于
更具組織化的生活的發(fā)展同樣表明了人類對秩序的需求。但還有一點，
即對財產的欲求。這種強烈的個體認同感源于人和他所占有物之間的相
互關系。例如，男人會看護他的錘子，因為錘子對他來說有用；而女人則
會看好她的首飾，因為這將提升她的社會地位或使她看上去更迷人。在
這些環(huán)境中，人們享受著財產權，并設法將其擴大。房屋就是這樣的一種
財產，它支配著人群(家庭)的生活，并給他們提供庇護之所。這樣，房屋
成為了居住者群體的一種延伸物。