石筍山旅游風(fēng)景區(qū)

石筍（Stalagmite），為碳酸鈣石灰?guī)r，位于溶洞洞底的尖錐體，是喀斯特地形的一種自然現(xiàn)象。

石筍形如竹筍出土，自下向上生長(zhǎng)。石筍與鐘乳石成長(zhǎng)緩慢，一萬(wàn)年約長(zhǎng)高一米。

石筍是由于含碳酸的水不斷點(diǎn)滴到一處，碳酸鈣沉淀而形成的。可以有不同的形狀，水滴的流量、滴水的高度以及地面的狀況均會(huì)影響石筍的形狀。

假如滴水和里面含的礦物質(zhì)均勻的話(huà)會(huì)形成比較細(xì)長(zhǎng)，粗細(xì)均勻的石筍，它們可以以均勻的直徑達(dá)到數(shù)米的高度。假如滴水比較強(qiáng)，而且是來(lái)自滲入洞里的雨水的話(huà)那么會(huì)形成圓錐狀的石筍，它們?cè)诟靠梢赃_(dá)數(shù)米直徑。

滴水高度會(huì)影響石筍頂部的形狀。高度小的話(huà)石筍的頂是圓的，高度越大它越平，在極限狀態(tài)下甚至可能是凹的。

大足古號(hào)“海棠香國(guó)”，位于重慶市西北部，是聞名世界的石刻之鄉(xiāng)。大足石刻是對(duì)其境內(nèi)摩崖石刻群的統(tǒng)稱(chēng)，共計(jì)石刻造像70余處，總計(jì)10萬(wàn)尊，其中以寶頂山和北山石刻最為著名，保存最為完好。
大足石刻創(chuàng)于晚唐、盛于兩宋，以佛教造像為主，儒、道造像并存，美輪美奐，璀璨奪目，真正體現(xiàn)了外來(lái)佛教文化與中國(guó)傳統(tǒng)儒教、道教文化的歷史性融合，集中呈現(xiàn)了中華民族忠孝、誠(chéng)信、禮義、廉恥的核心價(jià)值理念，至今影響著中國(guó)，感染著世界，是中國(guó)晚期石窟藝術(shù)的杰出代表作。
1999年12月1日，大足石刻（寶頂山、北山、南山、石門(mén)山、石篆山石刻5處摩崖造像），被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為《世界遺產(chǎn)名錄》，現(xiàn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，國(guó)家AAAAA級(jí)旅游景區(qū)。 特色
大足寶頂山石刻包括以圣壽寺為中心的大佛灣、小佛灣近萬(wàn)尊大型佛教密宗道場(chǎng)，凡佛典所載，無(wú)不備列，幾乎將一代大教搜羅畢盡，且以“神的人化，人的神化”創(chuàng)新形式和精湛技藝，將佛教典故民族化、生活化、世俗化，為各類(lèi)文化層次旅游者所能欣賞和感悟，是大足石刻精華之所在。
位置　
寶頂山位于大足龍崗鎮(zhèn)東北15公里處的寶頂鎮(zhèn)，海拔527.83米。
造像
寶頂山石刻由“第六代祖師傳密印”的趙智鳳以一代宗師之堅(jiān)毅，于南宋淳熙至爐子佑年間（公元1174-1252年間）歷時(shí)70余年，總體構(gòu)思組織開(kāi)鑿而成，是一大型佛教密宗道場(chǎng)?？虅?shì)磅礴，雄偉壯觀，生活氣息濃郁，近萬(wàn)尊造像宛如一卷鐫刻在500多米長(zhǎng)崖壁上的連環(huán)圖畫(huà)，前后內(nèi)容連接，雕刻無(wú)一雷同，把中國(guó)石窟藝術(shù)推上了最高峰。其中的千手千眼觀音像更是被譽(yù)為“國(guó)寶中的國(guó)寶”。 北山石刻是大足佛教石窟藝術(shù)鑒賞旅游圣地，人物造像個(gè)性鮮明，體態(tài)優(yōu)美，比例勻稱(chēng)，穿戴華麗，瓔珞蔽體，花簇珠串，玲瓏剔透，裝飾味濃。普賢菩薩像被譽(yù)為“東方維納斯”、文殊菩薩像被譽(yù)為“東方美男子”、數(shù)珠手觀音像被昵稱(chēng)為“媚態(tài)觀音”，故北山石刻有“中國(guó)觀音造像的陳列館”之美譽(yù)，被公認(rèn)為是“中國(guó)石窟藝術(shù)皇冠上的一顆明珠”。
位置
大足北山古名龍崗山，距大足龍崗鎮(zhèn)以北1.5公里，海拔545.5米。
造像
北山石刻位于佛灣，開(kāi)鑿于唐景福元年至南宋紹興（公元892－1162年）。造像崖長(zhǎng)約300米，高為7－10米，造像龕窟密如蜂房，分為南、北兩段。造像近萬(wàn)尊，造像題材51種，以佛教密宗為主。其次有三階教、凈士宗等，異于中國(guó)前期石窟。136號(hào)轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟是宋代石刻之精華和代表，堪稱(chēng)北山石刻“鎮(zhèn)山之寶”。窟正眾觀音造像秀美、雕刻精細(xì)、栩栩如生、整體布局和諧、保存完好無(wú)損，堪稱(chēng)東方美神之大薈萃。 石門(mén)山石刻題材主要為佛教和道教人物故事，是大足石刻中規(guī)模最大的一處佛、道教合一造像區(qū)，尤以道教題材諸窟造像最具藝術(shù)特色。作品造型豐滿(mǎn)，神態(tài)逼真，將神的威嚴(yán)氣質(zhì)與人的生動(dòng)神態(tài)巧妙結(jié)合，在中國(guó)石刻石窟藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟。
位置
石門(mén)山石窟地處重慶大足城東石馬鎮(zhèn)新勝村石門(mén)山山巔，因其山有兩巨石夾峙如門(mén)故名。
造像
石門(mén)山石窟開(kāi)鑿于北宋紹圣至南宋紹興二十一年（公元1094 - 1151年）， 沿巖崖造像，崖面全長(zhǎng)71.8米，崖高3.4 - 5米，造像12龕窟。所造石像或仙或釋、或諸鬼神、居于一區(qū)，皆玲瓏萬(wàn)狀，鬼斧神工，精妙絕倫。此外尚存造像記20件，碑碣、題刻8件、培修記8件、以及文惟一、文居道、蹇忠進(jìn)等工匠師的鐫名。
石篆山石刻是中國(guó)最早的儒、釋、道三教合一造像區(qū)，特別是6號(hào)龕儒家石窟造像“孔子十哲龕”世界少有。石篆山計(jì)有造像九組，約四五千軀，其中地藏像、老君窟、三世佛窟、文宣王窟、文殊窟、魯板窟等保存完好，其余均已模糊難辨。
位置
石篆山位于距重慶大足區(qū)約20公里的三驅(qū)鎮(zhèn)佛會(huì)村，海拔444.6米，因山勢(shì)回環(huán)形如“篆”字得名。
造像
石篆山石刻，開(kāi)鑿于公元1082-1090年（北宋元豐五年至紹圣三年，其中“訶利帝母像”是最具有史學(xué)研究?jī)r(jià)值的石刻群，龕正壁主像訶利帝母，鳳冠霞帔，冠帶垂肩，面目秀麗，頸戴項(xiàng)鏈，身著廣袖長(zhǎng)服，飄帶貼肩壓臂垂身兩側(cè)，善跏跌坐寶宣臺(tái)上，左手于身前抱一小孩坐左膝上，右手于胸前持一吉祥果，雙腳著靴踏雙孔方幾。主像左右各立一侍女，頭盤(pán)雙髻斜垂于兩耳，著對(duì)襟長(zhǎng)裙服腰間系帶束衣。右侍女之右壁，刻一乳母和兩小孩，乳母頭綰兩髻，兩耳垂珰，身著開(kāi)領(lǐng)廣袖長(zhǎng)服，袒胸露乳，雙手正抱一小孩懷中喂奶，小孩兒天真活潑，煞是可愛(ài)，或酣睡，或游戲玩耍。
大足南山石刻以三清古洞為代表，共刻像421尊，在洞窟形制上體現(xiàn)出道教儀式中旋繞一法的運(yùn)用。在中國(guó)宋代道教石窟中，此窟雕刻最為精美，有著極高的宗教、歷史、藝術(shù)價(jià)值。
位置
南山古名廣華山，地處大足龍崗鎮(zhèn)南2公里，海拔514米，素有“南山翠屏”之譽(yù)，自古為大足十景之一。
造像
大足南山石窟造像開(kāi)鑿于南宋紹興年間（公元1131-1162年），崖面長(zhǎng)86米，高3.5至10.2米，摩崖造像一共有15龕，是中國(guó)石窟藝術(shù)中罕見(jiàn)的神仙體系最多、最集中、最完備的純道教造像，也是大足石刻中書(shū)卷氣最濃的一處石窟。生動(dòng)反映了公元12世紀(jì)道教已由早期的老君、“三官”崇拜演變?yōu)樯裣怠⑸耠A明確的“三清”、“四御”信仰的歷史事實(shí)。

大足古號(hào)“海棠香國(guó)”，位于重慶市西北部，是聞名世界的石刻之鄉(xiāng)。大足石刻是對(duì)其境內(nèi)摩崖石刻群的統(tǒng)稱(chēng)，共計(jì)石刻造像70余處，總計(jì)10萬(wàn)尊，其中以寶頂山和北山石刻最為著名，保存最為完好。
大足石刻創(chuàng)于晚唐、盛于兩宋，以佛教造像為主，儒、道造像并存，美輪美奐，璀璨奪目，真正體現(xiàn)了外來(lái)佛教文化與中國(guó)傳統(tǒng)儒教、道教文化的歷史性融合，集中呈現(xiàn)了中華民族忠孝、誠(chéng)信、禮義、廉恥的核心價(jià)值理念，至今影響著中國(guó)，感染著世界，是中國(guó)晚期石窟藝術(shù)的杰出代表作。
1999年12月1日，大足石刻（寶頂山、北山、南山、石門(mén)山、石篆山石刻5處摩崖造像），被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為《世界遺產(chǎn)名錄》，現(xiàn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，國(guó)家AAAAA級(jí)旅游景區(qū)。 特色
大足寶頂山石刻包括以圣壽寺為中心的大佛灣、小佛灣近萬(wàn)尊大型佛教密宗道場(chǎng)，凡佛典所載，無(wú)不備列，幾乎將一代大教搜羅畢盡，且以“神的人化，人的神化”創(chuàng)新形式和精湛技藝，將佛教典故民族化、生活化、世俗化，為各類(lèi)文化層次旅游者所能欣賞和感悟，是大足石刻精華之所在。
位置　
寶頂山位于大足龍崗鎮(zhèn)東北15公里處的寶頂鎮(zhèn)，海拔527.83米。
造像
寶頂山石刻由“第六代祖師傳密印”的趙智鳳以一代宗師之堅(jiān)毅，于南宋淳熙至爐子佑年間（公元1174-1252年間）歷時(shí)70余年，總體構(gòu)思組織開(kāi)鑿而成，是一大型佛教密宗道場(chǎng)。刻勢(shì)磅礴，雄偉壯觀，生活氣息濃郁，近萬(wàn)尊造像宛如一卷鐫刻在500多米長(zhǎng)崖壁上的連環(huán)圖畫(huà)，前后內(nèi)容連接，雕刻無(wú)一雷同，把中國(guó)石窟藝術(shù)推上了最高峰。其中的千手千眼觀音像更是被譽(yù)為“國(guó)寶中的國(guó)寶”。 北山石刻是大足佛教石窟藝術(shù)鑒賞旅游圣地，人物造像個(gè)性鮮明，體態(tài)優(yōu)美，比例勻稱(chēng)，穿戴華麗，瓔珞蔽體，花簇珠串，玲瓏剔透，裝飾味濃。普賢菩薩像被譽(yù)為“東方維納斯”、文殊菩薩像被譽(yù)為“東方美男子”、數(shù)珠手觀音像被昵稱(chēng)為“媚態(tài)觀音”，故北山石刻有“中國(guó)觀音造像的陳列館”之美譽(yù)，被公認(rèn)為是“中國(guó)石窟藝術(shù)皇冠上的一顆明珠”。
位置
大足北山古名龍崗山，距大足龍崗鎮(zhèn)以北1.5公里，海拔545.5米。
造像
北山石刻位于佛灣，開(kāi)鑿于唐景福元年至南宋紹興（公元892－1162年）。造像崖長(zhǎng)約300米，高為7－10米，造像龕窟密如蜂房，分為南、北兩段。造像近萬(wàn)尊，造像題材51種，以佛教密宗為主。其次有三階教、凈士宗等，異于中國(guó)前期石窟。136號(hào)轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟是宋代石刻之精華和代表，堪稱(chēng)北山石刻“鎮(zhèn)山之寶”?？哒娪^音造像秀美、雕刻精細(xì)、栩栩如生、整體布局和諧、保存完好無(wú)損，堪稱(chēng)東方美神之大薈萃。 石門(mén)山石刻題材主要為佛教和道教人物故事，是大足石刻中規(guī)模最大的一處佛、道教合一造像區(qū)，尤以道教題材諸窟造像最具藝術(shù)特色。作品造型豐滿(mǎn)，神態(tài)逼真，將神的威嚴(yán)氣質(zhì)與人的生動(dòng)神態(tài)巧妙結(jié)合，在中國(guó)石刻石窟藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟。
位置
石門(mén)山石窟地處重慶大足城東石馬鎮(zhèn)新勝村石門(mén)山山巔，因其山有兩巨石夾峙如門(mén)故名。
造像
石門(mén)山石窟開(kāi)鑿于北宋紹圣至南宋紹興二十一年（公元1094 - 1151年）， 沿巖崖造像，崖面全長(zhǎng)71.8米，崖高3.4 - 5米，造像12龕窟。所造石像或仙或釋、或諸鬼神、居于一區(qū)，皆玲瓏萬(wàn)狀，鬼斧神工，精妙絕倫。此外尚存造像記20件，碑碣、題刻8件、培修記8件、以及文惟一、文居道、蹇忠進(jìn)等工匠師的鐫名。
石篆山石刻是中國(guó)最早的儒、釋、道三教合一造像區(qū)，特別是6號(hào)龕儒家石窟造像“孔子十哲龕”世界少有。石篆山計(jì)有造像九組，約四五千軀，其中地藏像、老君窟、三世佛窟、文宣王窟、文殊窟、魯板窟等保存完好，其余均已模糊難辨。
位置
石篆山位于距重慶大足區(qū)約20公里的三驅(qū)鎮(zhèn)佛會(huì)村，海拔444.6米，因山勢(shì)回環(huán)形如“篆”字得名。
造像
石篆山石刻，開(kāi)鑿于公元1082-1090年（北宋元豐五年至紹圣三年，其中“訶利帝母像”是最具有史學(xué)研究?jī)r(jià)值的石刻群，龕正壁主像訶利帝母，鳳冠霞帔，冠帶垂肩，面目秀麗，頸戴項(xiàng)鏈，身著廣袖長(zhǎng)服，飄帶貼肩壓臂垂身兩側(cè)，善跏跌坐寶宣臺(tái)上，左手于身前抱一小孩坐左膝上，右手于胸前持一吉祥果，雙腳著靴踏雙孔方幾。主像左右各立一侍女，頭盤(pán)雙髻斜垂于兩耳，著對(duì)襟長(zhǎng)裙服腰間系帶束衣。右侍女之右壁，刻一乳母和兩小孩，乳母頭綰兩髻，兩耳垂珰，身著開(kāi)領(lǐng)廣袖長(zhǎng)服，袒胸露乳，雙手正抱一小孩懷中喂奶，小孩兒天真活潑，煞是可愛(ài)，或酣睡，或游戲玩耍。
大足南山石刻以三清古洞為代表，共刻像421尊，在洞窟形制上體現(xiàn)出道教儀式中旋繞一法的運(yùn)用。在中國(guó)宋代道教石窟中，此窟雕刻最為精美，有著極高的宗教、歷史、藝術(shù)價(jià)值。
位置
南山古名廣華山，地處大足龍崗鎮(zhèn)南2公里，海拔514米，素有“南山翠屏”之譽(yù)，自古為大足十景之一。
造像
大足南山石窟造像開(kāi)鑿于南宋紹興年間（公元1131-1162年），崖面長(zhǎng)86米，高3.5至10.2米，摩崖造像一共有15龕，是中國(guó)石窟藝術(shù)中罕見(jiàn)的神仙體系最多、最集中、最完備的純道教造像，也是大足石刻中書(shū)卷氣最濃的一處石窟。生動(dòng)反映了公元12世紀(jì)道教已由早期的老君、“三官”崇拜演變?yōu)樯裣?、神階明確的“三清”、“四御”信仰的歷史事實(shí)。

第八名、石筍街小學(xué)

位于金牛區(qū)，建于1935年，是成都新五朵金花之一，進(jìn)學(xué)校的門(mén)檻低，但是想順利畢業(yè)要求比較高。學(xué)校已發(fā)展為擁有5個(gè)校區(qū)，40個(gè)教學(xué)班，2000多名學(xué)生。

成都市石筍街小學(xué)是一所在改革開(kāi)放中迅速崛起的現(xiàn)代化學(xué)校，它堅(jiān)持科研強(qiáng)校，現(xiàn)代教育技術(shù)領(lǐng)航，培養(yǎng)了一大批在省市區(qū)享有較高知名度的教育專(zhuān)家、學(xué)校管理者、特級(jí)教師、學(xué)科帶頭人和骨干教師。

學(xué)校以人為本，追求生命發(fā)展的最大值，辦學(xué)特色鮮明，質(zhì)量一流，學(xué)生綜合素質(zhì)高，發(fā)展?jié)摿Υ?，深受社?huì)各界的好評(píng)。學(xué)校已發(fā)展為擁有5個(gè)校區(qū)，40個(gè)教學(xué)班，2000多名學(xué)生，100多名教職工的省市區(qū)窗口學(xué)校。

相信，一流的管理理念、一流的校園環(huán)境、一流的教育設(shè)施、一流的師資隊(duì)伍，是孩子們成長(zhǎng)、成才、成功的家園、學(xué)園、樂(lè)園。

廣安石筍中學(xué)招生辦電話(huà)：0826-2652****。

招生辦是高校中負(fù)責(zé)招生工作的相關(guān)部門(mén)，其主要目的包括以下幾個(gè)方面：

1、宣傳和推廣：

招生辦負(fù)責(zé)向社會(huì)公眾、中學(xué)生和家長(zhǎng)等目標(biāo)群體宣傳和推廣學(xué)校的辦學(xué)理念、專(zhuān)業(yè)特色、教學(xué)質(zhì)量等信息。通過(guò)各類(lèi)宣傳渠道和活動(dòng)，招生辦能夠向潛在學(xué)生和家長(zhǎng)呈現(xiàn)學(xué)校的優(yōu)勢(shì)，吸引更多的人了解和選擇該校。

2、招生規(guī)劃與組織：

招生辦根據(jù)學(xué)校的發(fā)展需要和招生目標(biāo)，制定招生計(jì)劃和策略。他們負(fù)責(zé)確定招生數(shù)量、專(zhuān)業(yè)設(shè)置、招生對(duì)象等，并組織實(shí)施相關(guān)招生活動(dòng)，如招生宣講會(huì)、校園開(kāi)放日、考試安排等。

3、招生咨詢(xún)與指導(dǎo)：

招生辦作為學(xué)校的窗口，負(fù)責(zé)接聽(tīng)和解答來(lái)自學(xué)生和家長(zhǎng)的招生咨詢(xún)，提供相關(guān)政策、錄取要求、專(zhuān)業(yè)介紹等信息，并為考生提供適當(dāng)?shù)恼猩笇?dǎo)和建議，幫助他們做出明智的擇校決策。

招生辦的存在和工作對(duì)于高校具有重要的意義：

1、招生范圍擴(kuò)大：

招生辦通過(guò)宣傳和推廣，能夠?qū)W(xué)校的信息傳達(dá)給更多的潛在學(xué)生和家長(zhǎng)，擴(kuò)大招生范圍。這有助于增加學(xué)校的知名度和影響力，吸引更多優(yōu)秀的學(xué)生選擇該校，提升學(xué)校的招生競(jìng)爭(zhēng)力。

2、優(yōu)質(zhì)生源篩選：

招生辦負(fù)責(zé)制定招生計(jì)劃和策略，幫助學(xué)校篩選出優(yōu)質(zhì)的生源。通過(guò)設(shè)定招生政策和要求，招生辦能夠根據(jù)學(xué)校的需求和發(fā)展目標(biāo)，選拔出具備較高學(xué)術(shù)水平和潛力的學(xué)生，為學(xué)校的教育質(zhì)量和學(xué)術(shù)聲譽(yù)提供保障。

3、提供擇校指導(dǎo)：

招生辦作為學(xué)校招生工作的窗口，能夠?yàn)閷W(xué)生和家長(zhǎng)提供相關(guān)的招生咨詢(xún)和指導(dǎo)。他們可以解答學(xué)生和家長(zhǎng)的疑問(wèn)，提供準(zhǔn)確的信息和建議。

以上數(shù)據(jù)出自四川初升高升學(xué)網(wǎng)。