超級(jí)兵王郭璞在哪里可以看

謎底是：連城之寶

郭璞曾注釋《周易》、《山海經(jīng)》、《穆天子傳》、《方言》和《楚辭》等古籍，現(xiàn)今的《辭海》或《辭源》上均到處可見(jiàn)郭璞注釋。
郭璞代表作是《游仙詩(shī)》十四首和《江賦》。作品雖多涉及玄理，然詞采絢麗，境界擴(kuò)大，坎壈詠懷，與當(dāng)時(shí)玄言詩(shī)絕不相同，通過(guò)對(duì)神仙境界的追求，表現(xiàn)憂生避禍的心情。另有《山海經(jīng)注》，《穆天子傳注》，明人輯有《郭弘農(nóng)集》。
郭璞花18年的時(shí)間研究和注解《爾雅》，以當(dāng)時(shí)通行的方言名稱，解釋了古老的動(dòng)、植物名稱，并為它注音、作圖，使《爾雅》成為歷代研究本草的重要參考書(shū)。而郭璞開(kāi)創(chuàng)的動(dòng)、植物圖示分類(lèi)法，也為唐代以后的所有大型本草著作所沿用。
在學(xué)術(shù)淵源上，郭璞除家傳易學(xué)外，還承襲了道教的術(shù)數(shù)學(xué)理論，是兩晉時(shí)代最著名的方術(shù)士，傳說(shuō)擅長(zhǎng)諸多奇異的方術(shù)。
郭璞是中國(guó)風(fēng)水學(xué)鼻祖，其所著《葬經(jīng)》，亦稱《葬書(shū)》，對(duì)風(fēng)水及其重要性作了論述，是中國(guó)風(fēng)水文化之宗。
郭璞一生的詩(shī)文著作多達(dá)百卷以上，數(shù)十萬(wàn)言，《晉書(shū)·郭璞傳》稱“詞賦為中興之冠”。其中以《游仙詩(shī)》為主要代表，現(xiàn)僅存14首，是中國(guó)游仙詩(shī)體的鼻祖。游仙詩(shī)的來(lái)源很早，秦博士有《仙真人詩(shī)》，漢樂(lè)府中也有這類(lèi)作品，建安、正始時(shí)期更不斷有人繼作。游仙詩(shī)中明顯地有兩種傾向，一種是所謂正格的游仙詩(shī)，它們“滓穢塵網(wǎng)，錙銖纓紱，餐霞倒景，餌玉玄都”(《文選》李善注)；一種是借游仙以表示對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿與反抗，如曹植、阮籍的某些作品。郭璞顯然是繼承了后一種傳統(tǒng)。他的游仙詩(shī)借游仙以詠懷，有一定的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。如第一首說(shuō)：“京華游俠窟，山林隱遁棲。朱門(mén)何足榮，未若托蓬萊”，表示了對(duì)朱門(mén)的輕蔑與否定。第五首說(shuō)：“清源無(wú)增瀾，安得運(yùn)吞舟。圭璋雖特達(dá)，明月難暗投”，表現(xiàn)了才志之士生不逢時(shí)的感慨。第四首則表現(xiàn)了求仙的渺茫和傷時(shí)嘆逝的感情。郭璞游仙詩(shī)的另一特色是富于形象性，和一般游仙詩(shī)往往寫(xiě)得過(guò)于抽象不同。如第三首說(shuō)：“翡翠戲蘭苕，容色更相鮮，綠蘿結(jié)高林，蒙籠蓋一山。……赤松臨上游，駕鴻乘紫煙，左挹浮丘袖，右拍洪崖肩”，寫(xiě)想象中的神仙居處和生活情態(tài)，形象鮮明而生動(dòng)?！对?shī)品》說(shuō)他的詩(shī)“彪炳可玩”，正是指出了這種特色。不過(guò)《游仙詩(shī)》的主旨畢竟在歌詠高蹈遺世，所以消極性仍是很大的?！段男牡颀垺贩Q“景純艷逸，足冠中興，《郊賦》既穆穆以大觀，《仙詩(shī)》亦飄飄而凌云矣。”
《爾雅》是中國(guó)古代最早一部解釋語(yǔ)詞的著作。它大約是秦漢間的學(xué)者，綴緝春秋戰(zhàn)國(guó)秦漢諸書(shū)舊文，遞相增益而成的。全書(shū)19篇，其中最后7篇分別是：《釋草》、《釋木》、《釋蟲(chóng)》、《釋魚(yú)》、《釋鳥(niǎo)》、《釋獸》和《釋畜》。這7篇不僅著錄了590多種動(dòng)植物及其名稱，而且還根據(jù)它們的形態(tài)特征，納入一定的分類(lèi)系統(tǒng)中?！稜栄拧繁４媪酥袊?guó)古代早期的豐富的生物學(xué)知識(shí)，是后人學(xué)習(xí)和研究動(dòng)植物的重要著作。據(jù)史書(shū)記載，東漢初，竇攸由于“能據(jù)《爾雅》辨豹鼠”，所以漢光武帝獎(jiǎng)賞給他百匹帛，并要群臣子弟，跟從竇攸學(xué)習(xí)《爾雅》。郭璞更是把《爾雅》視為學(xué)習(xí)和研究動(dòng)植物，了解大自然的入門(mén)書(shū)。他說(shuō)：“若乃可以博物不惑多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名者，莫近于《爾雅》?！钡?，《爾雅》成書(shū)較早，文字古樸，加上長(zhǎng)期輾轉(zhuǎn)流傳，文字難免脫落有誤，早在漢代就已經(jīng)有不少內(nèi)容，不易被人看懂。因此，在郭璞之前已經(jīng)有犍為文學(xué)、劉歆、樊光、李巡、孫炎等人，為《爾雅》作注。郭璞從小就對(duì)《爾雅》感興趣。他認(rèn)為舊注“猶未詳備，并多紛謬，有所漏略”，于是“綴集異聞，會(huì)粹舊說(shuō)，考方國(guó)之語(yǔ)，采謠俗之志”，并參考樊光、孫炎等舊注，對(duì)《爾雅》作了新的注解。
《葬經(jīng)》不僅對(duì)風(fēng)水及其重要性作了論述，還介紹相地的具體方法，是中國(guó)風(fēng)水文化之宗。王祎《青巖叢錄》曰：“擇地以葬，其術(shù)本于晉郭璞?！?
《葬經(jīng)》，漢青烏先生撰。青烏先生，乃一托名。我國(guó)的喪葬文化一直較為發(fā)達(dá)，相對(duì)文獻(xiàn)也較為豐富，而其中則首推青烏子的《葬經(jīng)》、《葬經(jīng)》的思想內(nèi)容為后來(lái)的風(fēng)水書(shū)所承襲和發(fā)揮。青烏子的《葬經(jīng)》可謂風(fēng)水之宗，要了解中國(guó)風(fēng)水文化，不得不從青烏子《葬經(jīng)》始。
郭璞為正統(tǒng)的正一道教徒，長(zhǎng)于賦文，以《游仙詩(shī)》名重當(dāng)世?！对?shī)品》稱其“始變永嘉平淡之體，故稱中興第一”，《文心雕龍》也說(shuō)：“景純仙篇，挺拔而俊矣”，他的《游仙詩(shī)》更多的是象征性的浪漫想象。他受道教清高隱者之思想影響，根本看不起那些豪門(mén)世族以至帝王將相們，說(shuō)他們是“燕昭無(wú)靈氣，漢武非仙才！”至于他的挺拔艷逸，則是由于他把神話中的想象用具體豐富的形象寫(xiě)了出來(lái)。生動(dòng)而鮮明的表現(xiàn)，使人如入神仙世界中。可謂是游仙詩(shī)中首屈一指的杰作。