泛論訓(xùn)有聲讀物

J.皮亞杰在研究?jī)和季S過程中發(fā)現(xiàn)，兒童在心理發(fā)展的某些階段也存在著泛靈論的特征。兒童把無生命物體看作是有生命、有意向的東西的認(rèn)識(shí)傾向，主要表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)對(duì)象和解釋因果關(guān)系兩方面。隨著年齡增長(zhǎng)，泛靈觀念的范圍逐漸縮小。4~6歲兒童把一切事物都看成和人一樣是有生命、有意識(shí)、活的東西，常把玩具當(dāng)作活的伙伴，與它們游戲、交談；6~8歲兒童把有生命的范圍限制在能活動(dòng)的事物；8歲以后開始把有生命的范圍限于自己能活動(dòng)的東西；更晚些時(shí)候才將動(dòng)物和植物看成是有生命的，皮亞杰認(rèn)為，前運(yùn)算期的兒童處于主觀世界與物質(zhì)宇宙尚未分化的混沌狀態(tài)，缺乏必要的知識(shí)，對(duì)事物之間的物理因果關(guān)系和邏輯因果關(guān)系一無所知，所以思維常是泛靈論的。美國(guó)心理學(xué)家S.霍爾則認(rèn)為，兒童在個(gè)體意識(shí)發(fā)展的過程中，重演了人類意識(shí)發(fā)展所經(jīng)歷的階段和過程，這個(gè)過程或多或少地伴隨著某種自發(fā)的宗教意識(shí)的出現(xiàn)。兒童的泛靈論就是自發(fā)宗教意識(shí)的特征之一。
國(guó)外有些心理學(xué)家不同意皮亞杰的觀點(diǎn)，認(rèn)為兒童雖具有泛靈思想，可并不普遍。中國(guó)有關(guān)的研究主為，兒童把無生命客體看作是活的和有心理的認(rèn)識(shí)傾向是暫時(shí)的、不穩(wěn)定的，它直接依賴于知覺或表象中所注意對(duì)象的某一擬人特點(diǎn)，這是兒童的泛靈心理，而非泛靈觀念。兒童的思維水平?jīng)Q定兒童缺乏關(guān)于“活的”的“心理”的系統(tǒng)化正確知識(shí)，這是3~6歲兒童泛靈心理產(chǎn)生的根本原因；由對(duì)象的某一擬人特點(diǎn)而引起的情緒體驗(yàn)是泛靈心理產(chǎn)生的條件，認(rèn)識(shí)和情緒體驗(yàn)相互影響，相互制約，產(chǎn)生了泛靈心理。

靈不同于魂。世人將靈與魂的概念混淆，靈與魂不是同義詞，甚至是反義　　萬物有靈不同于萬物有魂?！　∩镉谢?，有魂知。草木土石無魂，無魂知。　　靈，可以理解為“宇宙本源”。　　萬物有靈，萬物有源，都是從本源幻化而成。　　如同，現(xiàn)代物理學(xué)，萬物都是分子原子等基本粒子構(gòu)成，原子等微粒又是更微小的量子構(gòu)成，量子又是超弦幻化而成?？梢哉f“萬物有超弦”。當(dāng)然隨著物理學(xué)發(fā)展，萬物“共同擁有”什么“實(shí)質(zhì)本源”，將會(huì)有更完善的答案。　　泛靈論是上古宇宙本源論，絕非萬物有鬼有魂論。

如果我們不是這方面的評(píng)論家，不能隨便去評(píng)論別人的書法，在書法領(lǐng)域，有很高的文化交流性，每個(gè)書家都在從不同方面去展現(xiàn)對(duì)書法的看法，我們?nèi)绻涣私膺@個(gè)書法家，盲目的評(píng)價(jià)，會(huì)成為笑話。