評論歌曲的經(jīng)典語錄

不要隨便評論別人，每個(gè)人都有各自的情況！不能以我們的主觀，去評價(jià)別人。命運(yùn)不同，僅此而已。如果你成長在他那樣的環(huán)境，也許你也會(huì)一樣。

主要的格式是：運(yùn)用音響，運(yùn)用別人的講的話，來表達(dá)自己的觀點(diǎn)，用別人比較有用的話來作為開頭，引出話題，或者把自己的觀點(diǎn)隱含在文章中的訪談里！

　　《懺悔錄》（The Confessions）：相當(dāng)著名，是奧古斯丁初為主教時(shí)寫的，屬贊美之歌的屬靈自傳。對原罪懺悔只是頌贊副帶產(chǎn)生的結(jié)果，關(guān)于神憐憫主權(quán)如何吸引浪子歸回，因著奧古斯丁對這點(diǎn)快速的頓悟，他得以藉此重新詮釋自己的過往。書中最突出的是報(bào)導(dǎo)他虔誠的母親莫妮卡，這是古代文獻(xiàn)中最迷人的母子關(guān)系。這是一部深富靈性之美的作品，《懺悔錄》讓我們看到一副強(qiáng)有力的頭腦和豐富的心思、如何辛苦地迎向信心之光。

　　奧古斯丁繼承了自柏拉圖以來對人性的判斷趨向是惡的主流觀點(diǎn)?；浇痰幕纠碚撉疤嵋彩侨诵詯?惟其惡,才需要懺悔,才需要救贖,才需要法律的出現(xiàn).他的法律思想即是建立在人性惡判斷的基礎(chǔ)之上,其重要作品《懺悔錄》也是在對人性有深刻的洞察之后寫成。

　　人性為什么是惡的?對此追問要回溯至人類始祖亞當(dāng)和夏娃。在此,奧古斯丁發(fā)展了《圣經(jīng)》的傳說,認(rèn)定人有“原罪”。這就是人的原始罪惡,是上帝給予人類永遠(yuǎn)不能解脫的懲罰。

　　人為什么會(huì)忽視或拋棄永恒之物而傾向較低的東西呢?奧古斯丁認(rèn)為,這不是由于某種外在強(qiáng)制力量迫使人們這樣做的結(jié)果,完全是人自由意志選擇的結(jié)果。因此奧古斯丁將人貪念引起的直接原因歸于人的自由意志。正當(dāng)?shù)膼劬褪亲裱靡庵?愛其所當(dāng)愛,行其所當(dāng)行,從而過有福的生活。

　　然而人的靈魂總會(huì)發(fā)生偏離的情形,無福的人往往是濫用了自由意志,使意志變壞,在愛上帝和自私自愛間選擇了后者,喪失了永恒的追求。可見,靈魂向下運(yùn)動(dòng)的傾向,完全是人自由意志的結(jié)果,作惡靠的是自由意志,它給我們犯罪的能力。當(dāng)人行善,則是實(shí)現(xiàn)了上帝給人自由意志的目的,為惡則是錯(cuò)用了上帝給人的能力。人的犯罪行為是由他自己的自由意志決定的,因此他應(yīng)為自己的行為負(fù)責(zé),因?yàn)樽约旱姆缸锒邮芰P。

　　由此,我們可以得出奧古斯丁人性論的整體構(gòu)成。惡的原始來源是人的原罪,而貪欲導(dǎo)致惡行,其背后的根源在于人的自由意志,自由意志產(chǎn)生罪。而“罪是人類奴役制度之母”,所以不同層級的法律因此必須產(chǎn)生。這種人性論構(gòu)成了奧古斯丁法律思想的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

　　奧古斯丁認(rèn)為真實(shí)的正義可以在人性與上帝相聯(lián)系的那部分結(jié)構(gòu)中發(fā)現(xiàn)。正義是“心靈的一種傾向，它給予每個(gè)人應(yīng)有的尊嚴(yán)……它源自本性……正義不是一個(gè)人的正義觀，而是某種內(nèi)在力量給予的東西”。要求國家遵循正義就是明確地將嚴(yán)格的道德界限施加于政治權(quán)力之上。實(shí)際上，奧古斯丁認(rèn)為，如果國家的法律不符合自然法和正義，便不具有真正法律的特征，國家也不是真正的國家?！叭绻麤]有形成對法律的一致同意，便沒有人民；如果法律不是建立在正義的基礎(chǔ)之上，便沒有法律。由此可知，沒有爭議就沒有國家”。現(xiàn)實(shí)的法律秩序必須具有一個(gè)基礎(chǔ)，這一基礎(chǔ)不可能是法律自身，不能僅僅因?yàn)閲覚C(jī)關(guān)制定了它，就可以把法律的標(biāo)簽貼在上面。這一基礎(chǔ)必須是其他事物。這里，它就是真理的源泉---上帝的意志。

　　他認(rèn)為，正義的主要關(guān)系不是人與人之間的關(guān)系，而是人與神之間的關(guān)系：“如果人不侍奉上帝，怎么可能體現(xiàn)正義？既然他不侍奉上帝，靈魂便沒有合法地支配肉體，理性也沒有合法地支配感情?！薄叭绻麄€(gè)人沒有正義，這樣的個(gè)人組成的整體也沒有正義。因此在這些人之間也不可能存在對法律的一致同意”。所以，由于人沒有自由意志，如果不侍奉上帝的話，人的靈魂就無法合法地支配肉體，而在沒有個(gè)人正義的情況下，集體正義也無從談起。所以要實(shí)現(xiàn)正義，首要的前提就是愛上帝、侍奉上帝。同時(shí)他還認(rèn)為正義先于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)秩序。在他看來，正義是一個(gè)永恒的標(biāo)準(zhǔn)，先于國家存在而存在。正義是“心靈的一種傾向，它給予每個(gè)人應(yīng)有的尊嚴(yán)……它源自本性……正義不是一個(gè)人的正義觀，而是某種內(nèi)在力量給予的東西”。國家的法律必須符合正義和自然法，否則就不具有真正法律的特征，國家也不是真正的國家。

　　奧古斯丁的神學(xué)和政治法律學(xué)說為西方基督教文化以及政治法律學(xué)說的發(fā)展作出了其不可或缺的貢獻(xiàn)。作為中世紀(jì)黑暗降臨前的最后一位偉大科學(xué)家，他的著作構(gòu)成的教會(huì)教義的主要輪廓一直統(tǒng)治著整個(gè)中世紀(jì)。他的法律思想組成了西方法律思想史的傳承中的重要一環(huán)。

出師一表真名世，千載誰堪伯仲間？ 文天祥：“或?yàn)椤冻鰩煴怼?，鬼神泣壯烈?！?br/>——《出師表》寫得非常真摯，震撼人心，催人淚下。

陸游： “出師一表真名世，千載誰堪伯仲間！”（《書憤》）
——《出師表》的藝術(shù)成就無人能比。

陸游：“《出師》一表通古今，夜半挑燈更細(xì)看?！保ā恫∑饡鴳选罚?
——《出師表》非常值得學(xué)習(xí)研究，汲取教訓(xùn)。

陸游：“《出師》一表千載無”（《游諸葛武侯臺(tái)》）
——《出師表》的藝術(shù)成就無人能比。

陸游：“一表何人繼出師”（《七十二歲吟》）
——《出師表》的藝術(shù)成就無人能比。

陸游：“凜然《出師表》，一字不可刪。”（《感狀》）
——《出師表》字字珠璣，是篇不刊之論。

《愛的教育（感恩篇）》：
01.將來你也要為國出征,你是我的骨肉,我希望見到你平安凱旋歸來.但是如果你做了卑劣無恥的行徑,而沒有一心把自己交給國家,那麼現(xiàn)在的你從學(xué)?；貋頃r(shí),我這個(gè)迎接你的爸爸—到時(shí)就不會(huì)像今天這般待你了,而是會(huì)看不起你,因?yàn)槟惆资車以耘?白受學(xué)校教育,你只會(huì)令爸爸傷心而已.(p.160)
02.我以前對你的斥責(zé),請你忘了吧!我也已忘了你的過失,無論如何你總是我的弟弟啊!我只記得小時(shí)候我抱過你,與你相親相愛在爸媽的呵護(hù)下,親眼看你日漸成長,不求回報(bào)地和你作伴,除此之外,我什麼都忘了 (p.236)
03.所以,你在朋友之中對於勞動(dòng)階層的孩子,應(yīng)該特別謙讓友愛,對他們父母平日所付出的勞力與犧牲,更應(yīng)該表示尊敬,不要只著眼於財(cái)產(chǎn)和階級的高下.若以財(cái)產(chǎn)和階級的高下區(qū)分人的話,那你就是白受教育了.要愛甘倫、潘克錫、柯禮提、「小石匠」、和所有與你共度歡喜憂傷的同學(xué)死黨們,將來不管命運(yùn)怎麼變化,你也絕對不要忘了少年時(shí)代的友誼.(p.279)
“愛好比一個(gè)環(huán),把一顆顆心聯(lián)系在一起.”
“有一個(gè)夢比山更高,有一顆心比海更闊,有一雙手比水更柔,有一串針腳比沙礫還細(xì),有一份叮囑比生命還長,有一個(gè)故事比歲月還久.因?yàn)?你在我心里,媽媽!就像是多少年前的那個(gè)午后,我在你的雙眸里看見幼小的自己.”

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是不是被限制了？

哎呀家孩真像我啊

報(bào)紙上一般都會(huì)有