呂氏春秋察今

出自《呂氏春秋.察今》的成語：
1、刻舟求劍：比喻人的眼光未與客觀世界的發(fā)展變化同步，也比喻辦事刻板，拘泥而不知變通。
說有個(gè)楚國人，坐船渡河時(shí)不慎把劍掉入河中，他在船上用刀刻下記號，說:"這是我的劍掉下去的地方，一會(huì)兒到岸的時(shí)候我就在這跳下去找劍。"當(dāng)船停下時(shí)，他沿著記號跳入河中找劍，遍尋不獲。該寓言勸勉為政者要明白世事在變，若不知改革，就無法治國，后指不會(huì)靈活變通之人。
2、嘗鼎一臠： 鼎：古代炊具，三足兩耳；臠：切成塊的肉。嘗鼎里一片肉，就可以知道整個(gè)鼎里的肉味。比喻根據(jù)部分可推知全橘巧體。也寫作一臠之鼎。
《呂氏春秋·察今》:"嘗一脟肉而局?jǐn)r知一鑊之味，一鼎之調(diào)。"
3、荊人涉澭(又名︰循表夜涉、楚人過河)：楚國人過澭水。后用以諷刺拘泥于成法，不知道根據(jù)情況的變桐伍胡化而變通的行為。
楚國人想偷襲宋國，派人事先測量澭水的深淺并設(shè)立標(biāo)志。澭水突然上漲，楚人不知道。依然按之前的標(biāo)志在黑夜渡河，結(jié)果淹死一千多人，楚軍驚恐萬狀，潰不成軍，就像都市里的房屋倒塌一樣。 原先做好標(biāo)志的時(shí)候本是可渡水過河的，如今河水暴漲，水已越漲越高了，楚人還是按著原來的標(biāo)志過河，這就是他們失敗的原因。
現(xiàn)在的國君取法先王的法令制度，就有些像這種情況。時(shí)代已經(jīng)與先王的法令制度不相適應(yīng)了，但還在說這是先王的法令制度，因而取法它。用這種方法來治理國家，難道不可悲嗎?

察今，篇名，是《呂氏春秋·慎大覽第三》中的第八篇，略有刪節(jié)?！秴问洗呵铩酚置秴斡[》，成書年代大約在公元前239年左右，是一部產(chǎn)生于戰(zhàn)國晚期的理論著作，是由呂不韋的門客集體編撰而成的一部論說性散文著作。今本分12紀(jì)，每紀(jì)5篇；8覽，每覽8篇；6論，每論6篇，共26卷，再加一篇序文，共161篇（今存160篇），約20萬言。

1、刻舟求劍：比喻人的眼光未與客觀世界的發(fā)展變化同步，也比喻辦事刻板，拘泥而不知變通。
說有個(gè)楚國人，坐船渡河時(shí)不慎把劍掉入河中，他在船上用刀刻下記號，說:"這是我的劍掉下去的地方，一會(huì)兒到岸的時(shí)候我就在這跳下去找劍。"當(dāng)船停下時(shí)，他沿著記號跳入河中找劍，遍尋不獲。該寓言勸勉為政者要明白世事在變，若不知改革，就無法治國，后指不會(huì)靈活變通之人。
2、嘗鼎一臠： 鼎：古代炊具，三足兩耳；臠：切成塊的肉。嘗鼎里一片肉，就可以知道整個(gè)鼎里的肉味。比喻根據(jù)部分可推知全體。也寫作一臠之鼎。
《呂氏春秋·察今》:"嘗一脟肉而知一鑊之味，一鼎之調(diào)。"
3、荊人涉澭(又名︰循表夜涉、楚人過河)：楚國人過澭水。后用以諷刺拘泥于成法，不知道根據(jù)情況的變化而變通的行為。
楚國人想偷襲宋國，派人事先測量澭水的深淺并設(shè)立標(biāo)志。澭水突然上漲，楚人不知道。依然按之前的標(biāo)志在黑夜渡河，結(jié)果淹死一千多人，楚軍驚恐萬狀，潰不成軍，就像都市里的房屋倒塌一樣。 原先做好標(biāo)志的時(shí)候本是可渡水過河的，如今河水暴漲，水已越漲越高了，楚人還是按著原來的標(biāo)志過河，這就是他們失敗的原因。

循表夜涉、引嬰投江

《呂氏春秋》里以刻舟求劍、循表夜涉、引嬰投江三個(gè)寓言講述了隨著時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化，人們的觀念也應(yīng)該隨著變化……

《刻舟求劍》,《鄭人買履》,《拔苗助長》這三個(gè)故事.

《呂氏春秋》里以刻舟求劍、循表夜涉、引嬰投江三個(gè)寓言講述了隨著時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化，人們的觀念也應(yīng)該隨著變化.
刻舟求劍不用講了，
循表夜涉：荊國人想要偷襲宋國，而要到宋國必須經(jīng)過水，于是他們便派人先在水上作了標(biāo)記，以便“循表”而“夜涉”。但是，夜里渡河時(shí)，卻沒能安全通過，且有千余軍卒在這次偷渡中葬身魚腹了。
引嬰投江：有個(gè)從江邊上走過的人，看見一個(gè)人正在拉著個(gè)嬰兒想把他投到江里去，嬰兒啼哭起來。旁人問他為什么這么做。（他）說：“這孩子的父親很會(huì)游泳。”孩子的父親盡管很會(huì)游泳，那孩子難道就一定也很會(huì)游泳嗎？
《呂氏春秋·察今篇》文章為了說明“制定法令制度，必須根據(jù)當(dāng)今的實(shí)際情況，不能泥古不變”的道理

刻舟求劍、循表夜涉、引嬰投江三個(gè)寓言

不要輕信流言蜚語，不要傳播未經(jīng)自己思考的話，切忌道聽途說。耳聽為虛，眼見為實(shí)以有聞而傳之者的角度來看：不要聽到什么傳聞之后就外傳，要?jiǎng)幽X筋想一想是否合乎情理，不要人云亦云，聽到風(fēng)就是雨，以致于以訛傳訛。
《呂氏春秋》是在秦國丞相呂不韋主持下， 集合門客們編撰的一部黃老道家名著。成書于秦始皇統(tǒng)一中國前夕。

此書以儒家學(xué)說為主干，以道家理論為基礎(chǔ)，以名、法、墨、農(nóng)、兵、陰陽家思想學(xué)說為素材，熔諸子百家學(xué)說于一爐，閃爍著博大精深的智慧之光。

呂不韋想以此作為大秦統(tǒng)后的意識形態(tài)。但后來執(zhí)政的秦始皇卻選擇了法家思想，使包括道家在內(nèi)的諸子百家全部受挫?！秴问洗呵铩芳惹氐兰抑蟪?，是戰(zhàn)國末期道家的代表作， 全書共分二十六卷，一百六十篇，二十余萬字。

《呂氏春秋》作為十二紀(jì)、八覽、六論，注重博采眾家學(xué)說，以道家思想為主體兼采陰陽、儒墨、名法、兵農(nóng)諸家學(xué)說而貫通完成的一部著作。但主要的宗旨屬于道家。所以《漢書·藝文志》等將其列入雜家。

高誘說《呂氏春秋》“此書所尚，以道德為標(biāo)的，以無為為綱紀(jì)” ，這說明最早的注釋者早已點(diǎn)明《呂氏春秋》以道家為主導(dǎo)思想之特征。

亦：也
最后一句翻譯：船已經(jīng)在前行了,但劍是不會(huì)前進(jìn)的,像這樣找劍,不也是很糊涂嗎?
歡迎追問,

遵循著事物的規(guī)律和人的情理，用這種方法來審察所聽到的傳聞，就可以得到真實(shí)的情況了。