菩提達(dá)摩傳奇

菩提達(dá)摩(？～536)，南印度人，梁普通(520～526)年間白海路抵達(dá)廣州，再北上金陵。據(jù)說(shuō)他和梁武帝有過(guò)一次交談，其禪法不為梁武帝所理解。達(dá)摩繼續(xù)北上，在嵩山少林寺面壁九年，并傳授“安心”的禪法。

菩提達(dá)摩(？～536)，南印度人，梁普通(520～526)年間白海路抵達(dá)廣州，再北上金陵?；?fù)?jù)說(shuō)他和梁武帝有過(guò)答一次交談，其禪法不為梁武帝所理解。達(dá)摩繼續(xù)北上，在嵩山少林寺面壁九年，并傳授“安心”的禪法。

菩提達(dá)摩簡(jiǎn)介

　　菩提達(dá)摩（生卒年不詳，有一說(shuō)為公元528年-公元535年），南印度人，香至國(guó)（或作婆羅門國(guó)、波斯國(guó)）國(guó)王之第三子。為中國(guó)禪的開(kāi)創(chuàng)者。梵名Bodhidharma，又稱菩提達(dá)摩、菩提達(dá)摩多羅、達(dá)摩多羅、菩提多羅，通稱達(dá)摩（又作「達(dá)磨」），意譯作「道法」。

　　達(dá)摩一生頗富傳奇，難辨其真假，據(jù)記載他在世有一百五十年之久。有關(guān)他的最早紀(jì)錄，見(jiàn)于北魏楊炫之的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》（此書(shū)成于東魏武定丁卯，公元547年）。達(dá)摩生于何時(shí)已無(wú)法考證，逝世年代有梁大通二年（公元528年）和梁大同元年（公元535年）或二年等不同的說(shuō)法。門下弟子除慧可（公元487年-公元593年）外，還有道育（生卒年不詳）、僧副（一作道副，公元464年-公元524年）、曇林（生卒年不詳）等。留世著有《達(dá)摩四行觀》、《達(dá)摩悟性論》。

　　據(jù)《景德傳燈錄》卷三記載，菩提達(dá)摩于梁武帝普通年間（公元520年——526年）渡海來(lái)到中國(guó)廣州，武帝派遣使者迎至首都建康，進(jìn)宮入內(nèi)謁見(jiàn)。另傳說(shuō)達(dá)摩祖師于圓寂后，弟子們將之葬于河南熊耳山，過(guò)了三年，北魏的使者宋云從西域歸來(lái)，卻在蔥嶺遇到達(dá)摩，看見(jiàn)他手?jǐn)y一只草鞋，翩翩獨(dú)行，并告訴宋云，說(shuō)要往西天去。后人不信，便掘開(kāi)他的墳?zāi)梗灰?jiàn)棺內(nèi)留有草鞋一只，別無(wú)他物，于是有了「只履西歸」的神跡應(yīng)化，為達(dá)摩祖師傳奇的一生劃下句點(diǎn)。

　　達(dá)摩曾在嵩山少林寺，面壁而坐長(zhǎng)達(dá)九年，修持大乘壁觀，被當(dāng)時(shí)的人稱為「壁觀婆羅門」。之后，年屆四十的神光禪師，為得大法，寧愿舍棄身命，在大雪紛飛中站立數(shù)天，又自斷左手臂來(lái)表明求法心志，終于得到達(dá)摩的「大乘安心」法門，傳授心印，改名慧可，為中國(guó)禪宗第二祖。中國(guó)禪宗的傳承，將其推源于佛陀在靈山會(huì)上傳法給拈花微笑的摩訶迦葉尊者，是故，迦葉為天竺禪宗始祖，其后次第相承而至菩提達(dá)摩，共計(jì)二十八代。中國(guó)則以菩提達(dá)摩攜法東來(lái)弘傳開(kāi)始，經(jīng)慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍，弘忍傳慧能，慧能門下，形成開(kāi)宗立派的「一花開(kāi)五葉」、「五家七宗」的輝煌時(shí)期。因此，達(dá)摩也被尊為「禪宗東土第一代祖師」或「達(dá)摩祖師」。

　　達(dá)摩東渡來(lái)華之后，便以四卷本《楞伽經(jīng)》為主要經(jīng)典，開(kāi)始宣講「二入四行」的禪法，傳授弟子，啟導(dǎo)中國(guó)禪宗；因其參究的方法是以徹見(jiàn)心性的本源為主旨，以「?jìng)鞣鹦挠　篂槟康?，所以，禪宗又稱作佛心宗、達(dá)摩宗或無(wú)門宗?？梢哉f(shuō)，「二入四行」是達(dá)摩一生的心血結(jié)晶，也是其學(xué)說(shuō)的中心思想，更是他所傳授度化世人的禪修實(shí)踐途徑。

　　達(dá)摩的「二入四行」，又被稱為「四行觀」或「大乘壁觀」。所謂「二入」，是指「理入」和「行入」二種具體的修行方法?！咐砣搿怪ǎ词潜谟^之法，以「理」為觀想內(nèi)容，主要是「借教悟宗」，即藉由佛典所說(shuō)的種種教法而徹悟自心佛性的真理，屬于對(duì)教理的思維，要求舍偽、歸真，與道契合，是故，理入又稱為「安心」。而為了配合修習(xí)壁觀安心的禪法，也必須注重「行入」，即依據(jù)所悟而修行，基本上有「四法」，又稱「四行」：（1）報(bào)冤行——修道之人，若遇到痛苦困厄纏身難以消解，應(yīng)當(dāng)成此乃宿世以來(lái)「冤憎」之情所造成的惡業(yè)果報(bào)，不是上天或他人所給予，所以必須甘心承受果報(bào)而毫無(wú)怨尤，就能夠「體冤進(jìn)道」（體認(rèn)冤欠追討急迫，而能努力修道），作為修道的助緣，篤實(shí)修行，以便跳脫輪回之苦。（2）隨緣行——修道者要能體認(rèn)一切都是由緣而生，種善因得善果，種惡因得惡果，對(duì)于世間富貴貧賤、榮辱毀譽(yù)，皆由宿世業(yè)因所感，不必欣喜，也無(wú)須抱怨，一切得失隨緣，無(wú)喜無(wú)憂，冥順于道。（3）無(wú)所求行——修道之人，深知欲望為痛苦的根本，煩惱的源頭，所以，止息貪念妄想，對(duì)世間財(cái)物無(wú)貪無(wú)戀，無(wú)取無(wú)求，自然能安心向道。（4）稱法行——修行之人必須按照佛教的要求去實(shí)踐，以便與正法或理法（即「性凈之理」）相應(yīng)，才能心無(wú)執(zhí)著，不受物累，達(dá)到解脫之境。

　　由此而觀，達(dá)摩禪法大乘般若化的特質(zhì)極為明顯，他以「理入」、「行入」并舉，正是（禪）定（智）慧雙修，一方面要「見(jiàn)道」——悟入諦理（真理），另一方面則要付諸實(shí)踐——本著悟道的真理，應(yīng)用在日常生活的行住坐臥中，消除無(wú)始以來(lái)的積習(xí)，達(dá)到生命究竟圓滿的境界。簡(jiǎn)言之，「行入」屬于教法之實(shí)踐，教人去掉一切愛(ài)憎情欲，依佛教教義踐行，且「行入」當(dāng)以「理入」為基礎(chǔ)，并與由壁觀所得的「性凈之理」相應(yīng)，而在「理入」的同時(shí)，又必須結(jié)合「行入」，這正是達(dá)摩禪法的特色，即理論與實(shí)踐相互結(jié)合的教義。

　　 菩提達(dá)摩

　　中文名稱: 菩提達(dá)摩

　　又　　名: 菩提達(dá)磨

　　性　　別: 男

　　生 卒 年: 420-479

　　國(guó)　　別: 南印度

　　生平簡(jiǎn)介

　　與提倡他力的凈土宗不同，禪宗則強(qiáng)調(diào)自力。菩提達(dá)摩修習(xí)的是《楞伽》禪，這是南北朝諸家禪法之一。后來(lái)禪宗慧能南派在排法統(tǒng)時(shí)，推菩提達(dá)摩為禪宗初祖，成為后世流行的說(shuō)法，而楞伽宗則視達(dá)摩為楞伽宗二祖，排在《楞伽經(jīng)》譯主求那跋陀羅之后。

　　菩提達(dá)摩的事跡和思想被后人加入了大量的附會(huì)和傳說(shuō)的成份，以至于近代有人開(kāi)始懷疑歷史上是否真有其人。根據(jù)有關(guān)史料，菩提達(dá)摩確是個(gè)歷史人物，最可信的資料是楊炫之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中的《永寧寺》條等以及道宣《續(xù)高僧傳》中的《菩提達(dá)摩傳》，唐代之后所出的禪宗史籍中的記載，則難以盡信。

　　菩提達(dá)摩，亦作菩提達(dá)磨，生卒年不詳，南印度人。他“志存大乘，冥心虛寂，通微徹?cái)?shù)，定學(xué)高之”(《菩提達(dá)摩傳》，《續(xù)高僧傳》卷十六)。這些褒詞都是道宣的常理推測(cè)。道宣又記達(dá)摩于劉宋時(shí)(420—479)在中國(guó)南方入境，后又北上到魏國(guó)，沿途傳播禪學(xué)。達(dá)摩的事跡，在《魏書(shū)·釋老志》、《出三藏記集》、《梁高僧傳》等南北朝時(shí)期的小說(shuō)詩(shī)歌文學(xué)作品中都沒(méi)有記載，可能是因?yàn)檫_(dá)摩還只是一個(gè)民間游化的普通禪僧，不被史家注意。達(dá)摩的地位是唐以后才抬起來(lái)的。

　　達(dá)摩事跡中有一個(gè)最著名的傳說(shuō)，是達(dá)摩從南方來(lái)到建康時(shí)與梁武帝的一段對(duì)話。武帝問(wèn)他，我一生造像建寺無(wú)數(shù)，有沒(méi)有功德？達(dá)摩告訴他沒(méi)有。武帝又問(wèn)，現(xiàn)在我面前是誰(shuí)，達(dá)摩說(shuō)不識(shí)。這個(gè)故事《續(xù)高僧傳》中沒(méi)有，后來(lái)的各絕咐種禪史才大力渲染，在《碧巖錄》中還被列為第一條公案。這個(gè)傳說(shuō)所反映的是達(dá)摩禪與南方義學(xué)的異趣，并抬高達(dá)摩的思想。道宣有一段記載，大致也是反映這個(gè)意思，“于時(shí)合國(guó)盛弘講授，乍聞定法，多生譏謗”(同上)。所以，這類故事就史實(shí)的角度看不見(jiàn)得有多少可信度，但其中反映的思想，還是有一定的參考價(jià)值的。

　　達(dá)摩禪法的主要精神是以理入和行入作為入道成佛的基本方法。道宣記載：“如是安心，謂壁觀也；如是發(fā)行，謂四法也；如是順物，教護(hù)譏嫌；如是方便，教令不著。然則入道多途，要唯二種，謂理、行也?！?同上)入道的途徑很多，有安心、發(fā)行、順物、方便等。安心實(shí)際上是理入；發(fā)行是行入；順物要求即物順通；方便則是指善巧法門。最主要的方法是安心和發(fā)行，或理入和行入。理入屬于慧，行入屬于定，理行并重，即定慧雙修。

　　理入之義，“藉教悟宗，深信含生同一真性，客塵障故，令舍偽歸真，凝住壁觀，無(wú)自無(wú)他，凡圣等一，堅(jiān)住不移，不隨他教，與道冥符，寂然無(wú)為”(同上)。

　　首先要解決的問(wèn)題是要認(rèn)識(shí)到自心的本有真性，這個(gè)真性，也是清凈心、佛性。眾生本有佛性，都彎團(tuán)有成佛入道的內(nèi)在根據(jù)，只是暫時(shí)被煩惱障礙而不能顯現(xiàn)，修行的目的，就是要去除煩惱，體悟真性。而對(duì)自心真性的認(rèn)識(shí)，又必須借助經(jīng)教的幫助，達(dá)到理論上的自覺(jué)，再以這種認(rèn)識(shí)指導(dǎo)修行，修行的方法是壁觀，觀自心真性，達(dá)到與真性的完全統(tǒng)一。

　　理入的這一如來(lái)藏思想在達(dá)摩所傳的四卷《楞伽經(jīng)》中是一個(gè)基本理論，該經(jīng)認(rèn)為，一切眾生都有自性清凈心，但是，眾生“雖自性清凈，客塵所覆，故猶見(jiàn)不凈，非諸如來(lái)”(《楞伽經(jīng)》卷四)。

　　通過(guò)壁觀而達(dá)到的道境，實(shí)際上是虛空之境，這是一種般若思想，也與四卷《楞伽經(jīng)》的影響有關(guān)。該經(jīng)雖然強(qiáng)調(diào)如來(lái)藏，但如來(lái)藏是一種寂靜的，無(wú)執(zhí)無(wú)為的本體，在對(duì)它的描述上，非常接近般若中觀的方法，“若說(shuō)真實(shí)者，彼心無(wú)真實(shí)，譬如海波浪，鏡中像及夢(mèng)?！?《楞伽經(jīng)》卷一)這實(shí)際是以寂靜虛空為如來(lái)藏。在達(dá)摩的理入方法中，這種境界是通過(guò)壁觀達(dá)到的。關(guān)于壁觀，一直有爭(zhēng)論，其原意當(dāng)為面壁而觀，宗密曾把它總結(jié)為外止諸緣、內(nèi)心無(wú)喘的安心方法。但又認(rèn)為壁觀是心如墻壁，這個(gè)意思是講心像直立不移的墻壁一樣，無(wú)偏無(wú)埋宏橘執(zhí)。這是不落二邊的中觀。道宣的理解也是這樣的，“審其所慕，則遣蕩之志存焉；觀其立言，罪福之宗兩舍”(《禪論》，《續(xù)高僧傳》卷二十)。以否定一切邊見(jiàn)的方法為大乘壁觀，他因而稱達(dá)摩禪法為“虛宗”。道宣、宗密等人對(duì)壁觀的理解是一種基于中觀的引申的解釋，如果要還原到起始的解釋，當(dāng)為面壁而觀，坐在陰涼的洞窟中，臨壁內(nèi)觀自心，或?qū)Ｗι弦痪扯o心。

　　行入又分為四種，報(bào)怨行、隨緣行、無(wú)所求行和稱法行。這四行同攝萬(wàn)行。

　　報(bào)怨行，“修道至苦，當(dāng)念往劫舍本逐末，多起愛(ài)憎，今雖無(wú)犯，是我宿作，甘心受之，都無(wú)怨訴”(《菩提達(dá)摩傳》，《續(xù)高僧傳》卷十六)。不要抱怨自己的現(xiàn)世處境，造業(yè)必受報(bào)，雖然你現(xiàn)在已不再造業(yè)，已認(rèn)識(shí)到自性，但你過(guò)去所造的業(yè)引起的報(bào)應(yīng)現(xiàn)在是難以一時(shí)消除的，應(yīng)該耐心忍耐，以無(wú)怨之心，努力修行。

　　隨緣行，“眾生無(wú)我，苦樂(lè)隨緣，縱得榮譽(yù)等事，宿因所構(gòu)，今方得之，緣盡還無(wú)，何喜之有？得失隨緣，心無(wú)增減?！?同上)諸法都有因緣和合而成，無(wú)我無(wú)性，俗世的苦樂(lè)榮辱，都虛幻不實(shí)，而且即使你現(xiàn)在遇到榮辱得失之事，也是過(guò)去各種業(yè)因所引起的。所以，對(duì)諸事都要隨順因緣，不要得榮即喜，得辱即悲，要做到不動(dòng)心，也就是宗密歸納的內(nèi)心無(wú)喘。

　　無(wú)所求行，“世人常迷，處處貪著，名之為求。道士悟真，理與俗反，安心無(wú)為，形隨運(yùn)轉(zhuǎn)。三界皆苦，誰(shuí)得而安？”(同上)真俗之別，俗人不識(shí)真性，舍本逐末，真士悟得虛寂心體，在三界火宅中無(wú)一所求，內(nèi)心安心，性空之色身(形)則隨順因緣(運(yùn))而遷。

　　稱法行，“即性凈之理也”(同上)。通過(guò)上述三種修行方法，就達(dá)到了性凈之理，證得自性清凈心。反過(guò)來(lái)，要實(shí)現(xiàn)上述三行，必須按照“性凈之理”，以此作指導(dǎo)，稱法而行，與理相稱。凈覺(jué)的《楞伽師資記》和道原的《景德傳燈錄》對(duì)稱法行有更為詳細(xì)的記述。

　　達(dá)摩的弟子，慧可和道育兩人可以肯定下來(lái)。道宣記載說(shuō)，達(dá)摩禪師“以四卷《楞伽》授可，曰：我觀漢地，唯有此經(jīng)，仁者依行，自得度世?！?《慧可傳》，《續(xù)高僧傳》卷十六)慧可門下的弟子很多，這些人常探討《楞伽》大義，形成了楞伽宗系統(tǒng)。這一系統(tǒng)，道宣又記為“南天竺一乘宗”(《法沖傳》，《續(xù)高僧傳》卷二十七)。法沖自己曾講《楞伽經(jīng)》三十佘遍，后來(lái)慧可又依南天竺一乘宗講之。這個(gè)南天竺一乘宗應(yīng)該首先是指達(dá)摩——慧可的禪法，其主要內(nèi)容是闡發(fā)對(duì)《楞伽》的理解，以“忘言忘念，無(wú)得正觀為宗”(同上)。

　　道育的有關(guān)記載很少，《法沖傳》中說(shuō)他“受道心行，口未曾說(shuō)”(同上)，重行輕言。

　　至于菩提達(dá)摩的晚年，有各種記載，楊炫之記為不知所終，唐智矩的《寶林傳》則記為被菩提留支害死的，還有達(dá)摩只履西歸的傳說(shuō)。

　　后世署名菩提達(dá)摩的小說(shuō)詩(shī)歌文學(xué)作品很多，大多是后人偽托。曇林所記錄的達(dá)摩親說(shuō)《略辨大乘八道四行及序》，《續(xù)高僧傳》和《楞伽師資記》都引用其文，一般認(rèn)為比較可靠。但道宣對(duì)這位達(dá)摩的弟子又沒(méi)有記載。由于史料的缺乏，要想理清這類問(wèn)題比較困難。

　　在后來(lái)注重法統(tǒng)的禪宗史中，達(dá)摩的地位被大大地抬高起來(lái)，特別是禪宗慧能南派的后人，把達(dá)摩神化，從一個(gè)歷史人物神化為一個(gè)具有極大神通的神僧，又托命達(dá)摩而表達(dá)自己的禪法，甚至也把達(dá)摩納入南宗體系了。撥開(kāi)這些演繹，回到原初意義上來(lái)看達(dá)摩，他所修持的，是以四卷《楞伽經(jīng)》為禪要的楞伽禪，但這卻是后世禪宗的起點(diǎn)，從這個(gè)意義上看，達(dá)摩在中國(guó)禪宗史上的地位就顯得十分重要了。