都市之仙尊

世尊，唯我獨尊....

在幾年前網(wǎng)球公開賽中，有了一個熱愛生命的故事。

最后一個關(guān)鍵的球，甲方發(fā)球，乙方接住，雙方成平局．可就在這時，一只小鳥突然飛進(jìn)場內(nèi)，非常不湊巧的是，小鳥被高速飛行的網(wǎng)球擊中，當(dāng)場墜地生亡．那位運動員不再關(guān)心比賽的輸贏．他沒有去接球，而是當(dāng)著眾多觀眾的面，虔誠的跪倒在那只小鳥面前，為自己的過失表示懺悔．

“生命是短暫短的夏天一人猶如花朵”。生命是我們很熟悉的生命很短暫，尊重生命，就是尊重我們自己。

自尊心：尊重自己，維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)，不容許別人侮辱和歧視的心理狀態(tài)。具有自尊心的人，能夠積極履行個人對社會和他人應(yīng)盡的義務(wù)，為人處世光明磊落，對工作有強(qiáng)烈責(zé)任心；在學(xué)習(xí)方面，能夠發(fā)揚自覺、勤奮、刻苦的精神。

　　自尊心越強(qiáng)的人往往壓力越大，待人有禮貌，做事情考慮后果，這樣會被更多人所贊賞。



理論上，自尊的定義是尊重自己，維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)，不容許別人侮辱和歧視的心理狀態(tài)。具有自尊心的人，能夠積極履行個人對社會和他人應(yīng)盡的義務(wù)，為人處世光明磊落，對工作有強(qiáng)烈責(zé)任心；在學(xué)習(xí)方面，能夠發(fā)揚自覺、勤奮、刻苦的精神。自尊心越強(qiáng)的人往往壓力越大，待人有禮貌，做事情考慮后果，這樣會被更多人所贊賞。

從理論的角度，我無法駁斥上面的定義，但從現(xiàn)實看，我對自尊的解釋持大部分反對態(tài)度，自尊的定義是尊重自己，維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)，不容許別人侮辱和歧視的心理狀態(tài)，這個定義無可厚非，但說“具有自尊心的人，能夠積極履行個人對社會和他人應(yīng)盡的義務(wù)，為人處世光明磊落，對工作有強(qiáng)烈責(zé)任心；在學(xué)習(xí)方面，能夠發(fā)揚自覺、勤奮、刻苦的精神。自尊心越強(qiáng)的人往往壓力越大，待人有禮貌，做事情考慮后果，這樣會被更多人所贊賞。”我不同意。自尊心有成熟與不成熟之分，如果價值觀成熟了，并且具備了一定的修養(yǎng)、能力和學(xué)識，在社會中取得了一定的成就，這個解釋是成立的。比如說那些成功的企業(yè)家，那些有突出成就的政治家、科學(xué)家、軍事家，他們有自尊心是正常的而且是有益的。但如果沒有任何學(xué)識和能力，自尊心太強(qiáng)就是自負(fù)，自尊心太弱就是自卑，這些自負(fù)和自卑的人也是具有自尊心的人，他們能積極履行個人對社會和他人的義務(wù)嗎？有責(zé)任心嗎？光明磊落嗎？

大家都知道“夜郎自大”的成語典故，在現(xiàn)實生活中，自尊心太強(qiáng)的人多數(shù)都在重復(fù)著夜郎自大的故事。

自尊心不是天生的，而是成就感累積而成的心理形態(tài)，但如果沒有成就感，自尊心就會演變成自卑。自尊心的四種表現(xiàn)形式是“自信、自愛、自卑和自負(fù)”，中國自古就在重復(fù)著自尊式教育，從小就樹立孩子的自尊意識，也就是這種自尊意識，成為中國中小學(xué)教育無法跨越的屏障。由于孩子的價值觀體系并不完善，還不具備生存所必需的文化知識、能力和修養(yǎng)，他們的自尊心往往表現(xiàn)為兩個極端，即自卑和自負(fù)，所謂的自信和自愛都是盲目的。這種“自尊心”讓他們停止了進(jìn)取的步伐，不關(guān)心他人感受，在他人面前表現(xiàn)的浮躁和玩世不恭，在父母和老師面前表現(xiàn)為判逆。所以我認(rèn)為，心理學(xué)所謂的中學(xué)生必然經(jīng)歷的判逆期實際上是自尊式教育的失敗。

還是比爾.蓋茨那句忠告道破了天機(jī)：在你強(qiáng)調(diào)自尊之前，社會要求你首先要有所成就。在沒有成就之前就強(qiáng)調(diào)自尊，就等于盲目自大。

社會的意識形態(tài)突然之間發(fā)生了改變，以前“聽話的孩子是好孩子”，可現(xiàn)在，“不聽話的孩子是好孩子”，這句話從不同環(huán)境、不同階層的人的嘴里說了出來，對孩子的影響也是巨大的，現(xiàn)在連學(xué)校老師都認(rèn)可學(xué)生的這個論調(diào)，“學(xué)習(xí)好的學(xué)生不一定是人才”，學(xué)習(xí)差的學(xué)生不一定是壞學(xué)生。如果這句話是從學(xué)生嘴里說出來的，那是他們判逆的表現(xiàn)，如果從老師嘴里說出來了，那只能說明我們的教育對世俗的低頭認(rèn)輸。如果真的是不聽話的孩子是好孩子，邏輯關(guān)系只有一種是合理的，那就是不聽話的孩子首先要在社會上摔跟頭，首先經(jīng)歷挫折，思想和意志比好學(xué)生成熟的早，所以他們得到了先機(jī)。如果是這種邏輯，那還是我們教育的失敗，現(xiàn)在我們的教育還停留在應(yīng)試教育的高度，還是科舉制度，素質(zhì)教育還沒有納入傳統(tǒng)教育范疇，這是中國教育的悲哀，也是中華民族的悲哀。

但可以相信的一點是，中國經(jīng)濟(jì)在不斷向前發(fā)展，對人才的需求的層次也在不斷提升，八九十年代靠著膽量和運氣就能發(fā)家治富的時代將一去不復(fù)返了，那些不聽話的孩子成功的概率也必然會越來越低了。社會發(fā)展要求人才要在知識、能力、修養(yǎng)各方面都具備一定的高度，那些妄自尊大的學(xué)生必然被社會所淘汰。

孔子尊師

公元前521年春，孔子得知他的學(xué)生宮敬叔奉魯國國君之命，要前往周朝京都洛陽去朝拜天子，覺得這是個向周朝守藏史老子請教“禮制”學(xué)識的好機(jī)會，于是征得魯昭公的同意后，與宮敬叔同行。到達(dá)京都的第二天，孔子便徒步前往守藏史府去拜望老子。正在書寫《道德經(jīng)》的老子聽說譽滿天下的孔丘前來求教，趕忙放下手中刀筆，整頓衣冠出迎?？鬃右姶箝T里出來一位年逾古稀、精神矍鑠的老人，料想便是老子，急趨向前，恭恭敬敬地向老子行了弟子禮。進(jìn)入大廳后，孔子再拜后才坐下來。老子問孔子為何事而來，孔子離座回答：“我學(xué)識淺薄，對古代的‘禮制’一無所知，特地向老師請教?！崩献右娍鬃舆@樣誠懇，便詳細(xì)地抒發(fā)了自己的見解。
??回到魯國后，孔子的學(xué)生們請求他講解老子的學(xué)識。孔子說：“老子博古通今，通禮樂之源，明道德之歸，確實是我的好老師?！蓖瑫r還打比方贊揚老子，他說：“鳥兒，我知道它能飛；魚兒，我知道它能游；野獸，我知道它能跑。善跑的野獸我可以結(jié)網(wǎng)來逮住它，會游的魚兒我可以用絲條縛在魚鉤來釣到它，高飛的鳥兒我可以用良箭把它射下來。至于龍，我卻不能夠知道它是如何乘風(fēng)云而上天的。老子，其猶龍邪！”

某紐約商人看到一個衣衫襤褸的鉛筆推銷員，出于憐憫，他塞給拿人一元錢，不一會，他返回來，從賣筆那兒取出幾支鉛筆，并抱歉地解釋自己忘取筆了，末了說："你跟我都是商人，你有東西要賣。"幾個月后，再次相遇，那賣筆人已成為推銷商，并感謝紐約商，"你重新給了我自尊，告訴了我，我是個商人。"

魔居于混沌，多為不滿天界諸多的約束，且不由天命的存在。魔界似乎比天界更神秘，沒有明確的政治核心，成魔以后隨心所欲。魔無思無想無欲求祥伏，無生無死無秩序。任性而為的魔，偶爾會由于長久的相處而漸悟，由于意外的觸動而頓悟，也可能會自此脫離魔道返正道，也會因此了解到一點點人間情感，即使不明白那是什么，卻執(zhí)著地想要擁有。魔已非魔。
魔界征戰(zhàn)不休，強(qiáng)調(diào)弱肉強(qiáng)食力強(qiáng)者勝，環(huán)境極其惡劣，信奉“強(qiáng)者為尊謹(jǐn)散攜”！在這艱苦的環(huán)境，魔族通過適者生存，進(jìn)化出堪比神族、甚至?xí)缴褡宓牧α俊?br/>《仙劍奇?zhèn)b傳五》設(shè)定：蚩尤血族雖然地位高貴，終究不過是個傳說。魔族行事，說到底還是力強(qiáng)者掘敬勝。（龍幽）

孩子不尊重別人，更多的是效仿家長的做法。所以家長是孩子的第一任老師，以身作則是必不可少的。

因此都需要家長不斷的去引導(dǎo)，才會做得更好。

尊重是一個主動的事，首先你要尊重自己才會去尊重別人也得到別人的尊重。尊重不是說要尊重就會得到別人的尊重的，只有你有讓人尊重的地方才會得到尊重，所以第一你要自己尊重自己才別人才有尊重你的理由。還有尊重是自己的事不是別人的。以己度人，己所不欲勿施于人。

陶淵明不為五斗米折腰
陶淵明少時，以家貧親老，起為州祭酒，可是不久便辭職，過著耕田的生活，因此患了一種疾病。有一天，他對親朋們說：“聊欲弦歌以為三徑之資，可乎？”有一個朋友聽見這句話，便給他做彭澤令。他因為很喜歡喝酒，所以命令縣公田都種秣谷，后來他的妻子固請種粳，才使一頃五十畝種秣，五十畝種粳。有一次，郡遣督郵至，縣吏說他應(yīng)該束帶見督郵，陶淵明嘆曰：“吾不能為五斗米折腰?！庇谑撬戕o職，寫了《歸去來辭》這首名賦。從此以后，他就過農(nóng)夫的生活，有幾次人家請他做官，他都拒絕了。他自己很窮，和窮人一起過活；他在給他兒子的一封信里，曾悲嘆他們衣服不整，而且做著平常工人的工作?？墒撬幸淮卧惨粋€農(nóng)家的孩子到他的兒子的地方去，幫他們挑水取柴；他在給兒子的信里說：“此亦人子也，可善遇之?！?/div>