山鬼原文屈原

《九歌·山鬼》

戰(zhàn)國(guó) 屈原

原文：

ruò yǒu rén xī shān zhī ē ， pī bì lì xī dài nǚ luó 。

若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。

jì hán dì xī yòu yí xiào ， zǐ mù yǔ xī shàn yǎo tiǎo 。

既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。

chéng chì bào xī cóng wén lí ， xīn yí chē xī jié guì qí 。

乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗。

pī shí lán xī dài dù héng ， zhé fāng xīn xī wèi suǒ sī 。

被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。

yú chǔ yōu huáng xī zhōng bù jiàn tiān ， lù xiǎn nán xī dú hòu lái 。

余處幽篁兮終不見(jiàn)天，路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來(lái)。

biǎo dú lì xī shān zhī shàng ， yún róng róng xī ér zài xià 。

表獨(dú)立兮山之上，云容容兮而在下。

yǎo míng míng xī qiāng zhòu huì ， dōng fēng piāo xī shén líng yǔ 。

杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)飄兮神靈雨。

liú líng xiū xī dàn wàng guī ， suì jì yàn xī shú huá yǔ 。

留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予。

cǎi sān xiù xī yú shān jiān ， shí lěi lěi xī gě màn màn 。

采三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓。

yuàn gōng zǐ xī chàng wàng guī ， jūn sī wǒ xī bù dé xián 。

怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑。

shān zhōng rén xī fāng dù ruò ， yǐn shí quán xī yìn sōng bǎi ，

山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏，

jūn sī wǒ xī rán yí zuò 。

君思我兮然疑作。

léi tián tián xī yǔ míng míng ， yuán jiū jiū xī yòu yè míng 。

雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鳴。

fēng sà sà xī mù xiāo xiāo ， sī gōng zǐ xī tú lí yōu 。

風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。

譯文：

好像有人在那山隈經(jīng)過(guò)，是我身披薜荔腰束女蘿。含情注視巧笑多么優(yōu)美，你會(huì)羨慕我的姿態(tài)婀娜。駕乘赤豹后面跟著花貍，辛夷木車桂花扎起彩旗。是我身披石蘭腰束杜衡，折枝鮮花贈(zèng)你聊表相思。我在幽深竹林不見(jiàn)天日，道路艱險(xiǎn)難行獨(dú)自來(lái)遲。

孤身一人佇立高高山巔，云霧溶溶腳下浮動(dòng)舒卷。白晝昏昏暗暗如同黑夜，東風(fēng)飄旋神靈降下雨點(diǎn)。等待神女怡然忘卻歸去，年漸老誰(shuí)讓我永如花艷？在山間采摘益壽的芝草，巖石磊磊葛藤四處盤繞。抱怨神女悵然忘卻歸去，你想我嗎難道沒(méi)空來(lái)到。

山中人兒就像芬芳杜若，石泉口中飲松柏頭上遮，你想我嗎心中信疑交錯(cuò)。雷聲滾滾雨勢(shì)溟溟蒙蒙，猿鳴啾啾穿透夜幕沉沉。風(fēng)吹颼颼落葉蕭蕭墜落，思念女神徒然煩惱橫生。

創(chuàng)作背景：

此篇為祭祀山神的頌歌。至于詩(shī)中的“山鬼”究竟是女神還是男神存在爭(zhēng)議。宋元以前的楚辭家多據(jù)《國(guó)語(yǔ)》《左傳》所說(shuō)，定山鬼為“木石之怪”、“魑魅魍魎”，而視之為男性山怪。但元明時(shí)期的畫家，卻依詩(shī)中的描摹，頗有繪作“窈窕”動(dòng)人的女神的。

清人顧成天《九歌解》首倡山鬼為“巫山神女”之說(shuō)，又經(jīng)游國(guó)恩、郭沫若的闡發(fā)，“山鬼”當(dāng)為“女鬼”或“女神”的意見(jiàn)，遂被廣泛接受。

郭沫若根據(jù)“于”字古音讀“巫”，推斷于山即巫山，認(rèn)為山鬼就是巫山神女。楚國(guó)神話中有巫山神女的傳說(shuō)，此詩(shī)所描寫的可能是早期流傳的神女形象。

《九歌·山鬼》

戰(zhàn)國(guó) 屈原

原文：

ruò yǒu rén xī shān zhī ē ， pī bì lì xī dài nǚ luó 。

若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。

jì hán dì xī yòu yí xiào ， zǐ mù yǔ xī shàn yǎo tiǎo 。

既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。

chéng chì bào xī cóng wén lí ， xīn yí chē xī jié guì qí 。

乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗。

pī shí lán xī dài dù héng ， zhé fāng xīn xī wèi suǒ sī 。

被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。

yú chǔ yōu huáng xī zhōng bù jiàn tiān ， lù xiǎn nán xī dú hòu lái 。

余處幽篁兮終不見(jiàn)天，路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來(lái)。

biǎo dú lì xī shān zhī shàng ， yún róng róng xī ér zài xià 。

表獨(dú)立兮山之上，云容容兮而在下。

yǎo míng míng xī qiāng zhòu huì ， dōng fēng piāo xī shén líng yǔ 。

杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)飄兮神靈雨。

liú líng xiū xī dàn wàng guī ， suì jì yàn xī shú huá yǔ 。

留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予。

cǎi sān xiù xī yú shān jiān ， shí lěi lěi xī gě màn màn 。

采三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓。

yuàn gōng zǐ xī chàng wàng guī ， jūn sī wǒ xī bù dé xián 。

怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑。

shān zhōng rén xī fāng dù ruò ， yǐn shí quán xī yìn sōng bǎi ，

山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏，

jūn sī wǒ xī rán yí zuò 。

君思我兮然疑作。

léi tián tián xī yǔ míng míng ， yuán jiū jiū xī yòu yè míng 。

雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鳴。

fēng sà sà xī mù xiāo xiāo ， sī gōng zǐ xī tú lí yōu 。

風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。

譯文：

好像有人在那山隈經(jīng)過(guò)，是我身披薜荔腰束女蘿。含情注視巧笑多么優(yōu)美，你會(huì)羨慕我的姿態(tài)婀娜。駕乘赤豹后面跟著花貍，辛夷木車桂花扎起彩旗。是我身披石蘭腰束杜衡，折枝鮮花贈(zèng)你聊表相思。我在幽深竹林不見(jiàn)天日，道路艱險(xiǎn)難行獨(dú)自來(lái)遲。

孤身一人佇立高高山巔，云霧溶溶腳下浮動(dòng)舒卷。白晝昏昏暗暗如同黑夜，東風(fēng)飄旋神靈降下雨點(diǎn)。等待神女怡然忘卻歸去，年漸老誰(shuí)讓我永如花艷？在山間采摘益壽的芝草，巖石磊磊葛藤四處盤繞。抱怨神女悵然忘卻歸去，你想我嗎難道沒(méi)空來(lái)到。

山中人兒就像芬芳杜若，石泉口中飲松柏頭上遮，你想我嗎心中信疑交錯(cuò)。雷聲滾滾雨勢(shì)溟溟蒙蒙，猿鳴啾啾穿透夜幕沉沉。風(fēng)吹颼颼落葉蕭蕭墜落，思念女神徒然煩惱橫生。

創(chuàng)作背景：

此舉賣篇為祭祀山神的頌歌。至于詩(shī)中的“山鬼”究竟是女神還是男神存在爭(zhēng)議。宋元以前的楚辭家多據(jù)《國(guó)語(yǔ)》《左傳》所說(shuō)，定山鬼為“木石之怪”、“魑魅魍魎”，而視之為男性山怪。但元明時(shí)期的畫家，卻依詩(shī)中的描摹，頗有繪作“窈窕”動(dòng)人的女神的。

清人顧成天《九歌解》首倡山鬼為“巫山神女”之說(shuō)，又經(jīng)游國(guó)恩、郭沫若的闡發(fā)，“山鬼”族答寬當(dāng)為“女鬼”或“女神”的意見(jiàn)，遂被廣泛接受。

郭沫若兆亮根據(jù)“于”字古音讀“巫”，推斷于山即巫山，認(rèn)為山鬼就是巫山神女。楚國(guó)神話中有巫山神女的傳說(shuō)，此詩(shī)所描寫的可能是早期流傳的神女形象。

九歌·山鬼

—她是山間的精靈

若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿??????????????????????????????????????????????????????????????。

既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕??????????????????????????????????????????????????????????????。

乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗??????????????????????????????????????????????????????????????。

被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。

余處幽篁兮終不見(jiàn)天，路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來(lái)。

表獨(dú)立兮山之上，云容容兮而在下。

杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)飄兮神靈雨。

留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予。

采三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓。

怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑。

山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏。

君思我兮然疑作。

雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鳴。

風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。

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—屈原《九歌·山鬼》

受小時(shí)候看的那些鬼神電視劇影響，提到“鬼”字，我腦子里浮現(xiàn)出的總是青面獠牙的怪物。后來(lái)看了王祖賢版的《倩女幽魂》，又恍然覺(jué)得，原來(lái)鬼也可以這么漂亮。山鬼不是鬼，卻也是一樣漂亮多情，她披著薜荔香草，騎著赤豹在山林間游走，是天地間最自由的精靈。

《山鬼》是屈原《九歌》之中我最喜歡的一篇，山鬼也是我最喜歡的神話形象之一。她身上既有神仙的美麗與夢(mèng)幻，又有精靈的野性和神秘。按照最普遍的說(shuō)法，她是一位山神，因未獲得天帝的正式冊(cè)封，所以還不能稱為神，只能稱之為“山鬼”。我記得《西游記》里面的山神大多是瘦瘦的白胡子老頭，相比之下，山鬼應(yīng)該算是最美的山神了。

清人顧成天認(rèn)為，山鬼就是巫山神女瑤姬，這一說(shuō)法得到了郭沫若的認(rèn)可。郭沫若的解釋是，“采三秀兮於山間”這一句中的“於山”即巫山，因?yàn)椤冻o》中的“兮”字具有“於”字的作用，若於山非巫山，那么“於”字就是累贅了。還有，值得一提的是，“於”字在古代就念“巫”。郭沫若這一解釋說(shuō)服力很強(qiáng)，以至于“山鬼是巫山神女”的觀點(diǎn)迅速得到了許多人的認(rèn)可。仔細(xì)想想也對(duì)，像屈原這樣偉大的文學(xué)家，他所創(chuàng)造的作品又怎么會(huì)在煉字方面留下瑕疵。

相比山鬼，巫山神女的名號(hào)可就響亮多了，一般人都聽(tīng)過(guò)“楚懷王夢(mèng)中遇神女，神女自薦枕席”的故事，宋玉《高唐賦》和《神女賦》中的女主角也正是巫山神女瑤姬。

傳說(shuō)瑤姬是天帝的女兒，她曾幫大禹治水，后來(lái)化作神女峰守護(hù)楚地的百姓。還有一種說(shuō)法是，瑤姬是炎帝的女兒，精衛(wèi)（原名女娃，淹死后化作鳥填海）的姐妹，她未嫁而死，葬在巫山腳下，精魂成了守護(hù)巫山的神靈。

《山海經(jīng)·中次七經(jīng)》記載：“又東二百里，曰姑瑤之山。帝女死焉，其名曰女尸，化為瑤草，其葉胥成，其華黃，其實(shí)如菟丘，服之媚于人?！陛饲鸺摧私z子，又名女蘿，是一種藤蔓植物，常依附在其他植物身上。

我一直覺(jué)得瑤姬挺冤枉的，人家也沒(méi)犯什么錯(cuò)誤，就因?yàn)槌淹醯囊粋€(gè)春夢(mèng)，她一下子由高高在上的神女淪落為“自薦枕席”的 *** ，以至于“巫山云雨”、“陽(yáng)臺(tái)門”也成了男女歡好的代名詞。

宋玉《高唐賦》中有這么一段：“昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢(mèng)見(jiàn)一婦人曰：‘妾，巫山之女也。為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席?！跻蛐抑Ｈザo曰：‘妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下?！?/p>

這段話把瑤姬描寫得大膽奔放，在面對(duì)楚懷王時(shí)，她的姿態(tài)亦是謙卑的，根本不像是一個(gè)高高在上的神祇該有的表現(xiàn)。我們都知道，這不過(guò)是楚懷王一廂情愿罷了，有征求過(guò)人家神女的意見(jiàn)嗎？很顯然，沒(méi)有?，幖У拿暰瓦@樣稀里糊涂被敗壞了。而宋玉就像現(xiàn)在的狗仔隊(duì)，寫了一篇花邊新聞，曰，神女和楚懷王如此這般這般如此……再加上宋玉的文筆確實(shí)很好，這消息一傳出，也就坐實(shí)了瑤姬“自薦枕席”的事。

為帝王者總是貪婪的，擁有人間的美女還不夠，連神女也想染指。個(gè)人覺(jué)得，楚懷王這一行為跟《封神演義》中題詩(shī)褻瀆女媧的紂王沒(méi)什么兩樣，女媧一怒之下可以策劃“武王伐紂”，瑤姬卻只能背著這個(gè)黑鍋，簡(jiǎn)直比竇娥還冤！

由于實(shí)在太愛(ài)巫山神女這一形象，不知不覺(jué)又扯遠(yuǎn)了，還是來(lái)說(shuō)山鬼吧。

山鬼之所以被認(rèn)為是瑤姬，除了郭沫若的解釋外，還有一個(gè)因素就是她的裝扮和生活環(huán)境。她“被薜荔兮帶女蘿”，女蘿正是菟絲子，也就瑤姬所化之“瑤草”；她“表獨(dú)立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)飄兮神靈雨”，這一場(chǎng)景，和瑤姬“旦為朝云暮為行雨”的形象也十分吻合。

我曾在自己的小說(shuō)中這樣描寫瑤姬：“她的眉如遠(yuǎn)山含黛，眼如秋水凝波，明明不帶半點(diǎn)哀愁的眉眼間卻像是鎖著一層迷蒙的煙雨，氤氳縹緲，神秘莫測(cè)。那濃密的三千青絲用一支簪子隨意綰著，松松散散披在背上，讓人沒(méi)來(lái)由地想到了山間的薜荔香草???????????????????????????????????????????????????????????????！?/p>

這段描寫很大程度上也是受了《山鬼》的影響，對(duì)于山鬼的真實(shí)身份，我雖沒(méi)有特別傾向哪種說(shuō)法，但不能否認(rèn)的是，在我心里早已把她和瑤姬當(dāng)作一個(gè)人了。

山鬼這一形象被屈原賦予了極強(qiáng)的生命力，比《九歌》中的其他神仙，像湘君、湘夫人、云中君等等都要靈活生動(dòng)，她有著人、神還有精靈的共性，癡情、神秘、靈動(dòng)，然而最吸引我的還是她的自由爛漫。她披著薜荔、女蘿、石蘭、杜衡，騎著赤豹在山間游走，身后還跟著“隨從”文貍。山中就是她的地盤，她可以無(wú)拘無(wú)束，無(wú)憂無(wú)慮。

屈原《九歌》里面寫的全是祭祀神仙的樂(lè)歌，《山鬼》如題，祭祀的正是山鬼。她的遭遇和湘君相似，與情人有約，滿懷喜悅地趕到了目的地，情人卻沒(méi)來(lái)。她在風(fēng)雨中癡癡等著，直到天色完全變黑，她的內(nèi)心開(kāi)始憂傷，甚至絕望。

無(wú)疑，山鬼是美麗的。她周身香草環(huán)繞，赤豹當(dāng)坐騎，文貍為跟班，美麗的同時(shí)可以說(shuō)還挺威風(fēng)。女為悅己者容，約會(huì)的時(shí)候總想以最美的形象出現(xiàn)在戀人的面前。山鬼的美足以令女人都為之動(dòng)容，更不用說(shuō)男人了。只可惜她的情人太不識(shí)好歹，美女的鴿子也要放。

等不到愛(ài)人的山鬼幽幽感嘆：

我在幽深不見(jiàn)天日的竹林中穿行著，道路艱難險(xiǎn)阻，我獨(dú)自來(lái)得遲。孤身一人佇立在高高的山巔，看霧海茫茫，云卷云舒。白晝昏暗如同黑夜，東風(fēng)狂舞，神靈降下了大雨。我癡癡地等著你，甚至忘記了回去。紅顏凋零，歲月老去。道路的險(xiǎn)阻，天氣的惡劣，一切的一切都不能阻止我追尋你的步伐。

山鬼的愛(ài)情如此坎坷，比起湘君有過(guò)之而無(wú)不及。湘君在等待的時(shí)候好歹能看看洞庭的美麗風(fēng)景，策馬狂奔發(fā)泄一番。山鬼歷盡艱險(xiǎn)來(lái)到約會(huì)之地，不僅情人沒(méi)出現(xiàn)，上天也沒(méi)因此憐憫她，她在狂風(fēng)暴雨中癡癡守候，凄冷而孤獨(dú)。

我相信一種說(shuō)法，女人比男人更容易在愛(ài)情中淪陷，女神也是如此。湘君等不到湘夫人，可以安慰自己，豁達(dá)離去；山鬼等不到情人，卻依舊苦苦等待，忘了回家。

她在山間采集能延年益壽的靈芝仙草，巖石陡峭，藤蔓四處纏繞。至于她為什么采靈芝，也許和湘君一樣，想把它送給情人吧。善良如山鬼，心里對(duì)情人還是存有抱怨的。

我如此思念你，心中悵然忘卻歸去，你思念我嗎？為什么沒(méi)空來(lái)找我呢？

天色漸漸變黑，雷聲滾滾而至，雨下得越來(lái)越猛烈，山中的猿猴似乎感覺(jué)到了山鬼心中的悲哀，開(kāi)始嗚咽悲鳴。在風(fēng)雨飄搖之中，孤獨(dú)的山鬼心中定然也是無(wú)限悲涼。比起天氣的惡劣，戀人的失約給她的打擊要大得多。

我不明白屈原的真正用意是什么，為何在那些祭祀的山歌中，他塑造的都是等不到戀人而惆悵獨(dú)悲的神仙形象，以此來(lái)迎接神靈。他生活的楚地是個(gè)充滿神話傳說(shuō)的國(guó)度，那兒的百姓都信奉神靈，尊重神靈，在他們心中，諸如湘君、湘夫人、云中君等等，定然也如山鬼一般美好。