諸子百家之墨家的思想主張

和平？平等？

墨家有十義，兼愛（平等無差別的愛）、非攻（反對不義之戰(zhàn)）、尚賢、尚同、非命、非樂、節(jié)用、節(jié)葬、天志、
明鬼

是巨子告訴天明大俠的真正含義的那部分么？那個是原版的燕鳴驪歌后半部分 不是幻音寶盒版的~

比較知名的九流十家

史記中記載諸子學(xué)說的主要傾向，將其劃分為陰陽，儒，墨，名，法，道德六家。其余的不必掌握，讀讀就行。

孔子周游列國，先后到了衛(wèi)、陳、蔡、楚、宋等國，宣揚其政治抱負(fù)，但皆不得要領(lǐng)?？鬃硬荒苌煺棺约旱谋ж?fù)，心灰意冷，遂返回魯國，是為魯哀公十一年，孔子已六十八歲。自此以后，他潛心講學(xué)和著書，在此其間與弟子重新編訂了《五經(jīng)》和撰寫《春秋》，為的是要記載春秋時代所發(fā)生的大事，闡發(fā)儒家的價值觀。其一生主要貢獻(xiàn)在于，奠定了教育的基礎(chǔ)，倡導(dǎo)“因材施教”“有教無類”這些開明的啟發(fā)式教育方法，以及他對于思想領(lǐng)域的開創(chuàng)性見解間接的促進(jìn)了春秋戰(zhàn)國時期“諸子百家”這一文化鼎盛現(xiàn)象的形成。



孟子在母親的教育下，用功讀書，學(xué)成以后以孔子的繼承者自任，招收弟子，并且游歷列國，宣揚「仁政」、「王道」的主張，提倡“民為貴，社稷次之，君為輕”。他到過齊、宋、魯、滕、梁等國，見過梁惠王，齊宣王等君主。雖然受到了尊敬跟禮遇，可是因為被認(rèn)為思想保守，不合當(dāng)時潮流，又沒有得到重用，只有滕文公曾經(jīng)試圖推行他的政治主張。



到了晚年，孟子回鄉(xiāng)講學(xué)，和他的弟子萬章，公孫丑等，從事著書的工作，寫成了「孟子」七篇。它的篇目是：梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬章、告子以及盡心。由於每篇的分量很多，又分成上、下兩篇，因此全書共有十四卷。孟子的言論和事跡差不多都保存在這七篇之中。



荀子



荀子，名況，字卿，趙國郇邑人，生于周郝王二年（公元前313年），卒於秦始皇九年（公元前235年），戰(zhàn)國后期著名思想家、教育家。關(guān)於荀子的記載很少，而且頗有出入。荀子是繼孔子、孟子以后最大的儒學(xué)的。他的思想記載於《荀子》一書中，對中國兩千多年的封建社會產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。荀子曾經(jīng)游歷燕、齊、楚、秦趙多國，后家居蘭陵至死。





韓非，姓韓名非，戰(zhàn)國末年的韓國人，出身于貴族，為韓國的公子，生年與血親已不可考，卒于公元前233年。韓非口吃，不善於言說，而好著書。韓非與李斯為同學(xué)，同師事於荀子。



在蘭陵時荀子開始教書與寫書，有名的韓非和李斯就是他這時候的學(xué)生，他也在這段時間完成他的代表作品－《荀子》。荀子雖是儒家之繼承人，但他并沒有盲目地將儒家學(xué)說全盤接收。反之，荀子將儒家學(xué)說融會貫通、加以發(fā)揮，提出了「性本惡」等影響后世深遠(yuǎn)的學(xué)說。



道家的理論奠定於老子，老子《道德經(jīng)》一書上下五千言，書中廣論道的形上學(xué)義、人生智慧義，提出一種有物混成且獨立自存之自然宇宙起源論，也提出世界存在與運行原理是「反者道之動」的本體論思想。對於存活于其中的人類而言，其應(yīng)學(xué)習(xí)的就是處世的智慧。老子也提出了眾多的政治、社會與人生哲學(xué)觀點出來，主張「無為而治、小國寡民」。



莊子學(xué)識淵博，交游很廣，著有《莊子》一書，大旨本於《老子》，然其要本歸於老子之言，也有自己獨到見解，其著書十余萬言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)。



墨子宣揚非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命，而以兼愛為核心。其為人「以繩墨自矯，而備世之急」。為宣揚自己的主張，墨子廣收生徒，尋常親從弟子數(shù)百人，形成聲勢浩大的墨家學(xué)派。墨子上說「王公大人」，下教「匹夫徒步之士」，幾乎「遍從人而說之」。行跡所至，東到齊，西游鄭、衛(wèi)，南至於楚、越。



商鞅



商鞅（公元前390年至公元前338年），姓公孫，名鞅，秦孝公時封于商邑，故名商鞅，號為商君。商鞅為衛(wèi)國庶出公子，故亦稱為衛(wèi)鞅。商鞅先事魏相公叔痤為中庶子。公叔痤知道商鞅有才能而未得重用，向魏惠王推薦商鞅。商鞅未被惠王納用，待公叔痤去世后，聞孝公下令國中求賢者，於是商鞅西入秦



呂不韋原籍衛(wèi)國濮陽人，戰(zhàn)國后期著名政治家，擔(dān)任秦相國十三年，為秦最后統(tǒng)一六國奠定了基礎(chǔ)。呂不韋長期賣貴，積累大量家產(chǎn)。但他不滿足于大商人的地位，一直在尋找機(jī)會，投身政界。



有一年，他到趙國都城邯鄲去作生意，結(jié)識了秦國公子異人。當(dāng)時異人為人質(zhì)於趙，處境也不太好，呂不韋則以為「奇貨可居」，先是以金錢和美女予之，博得異人的歡心。接著，游說華陽夫人之姊，以賄賂買通秦孝文王之后華陽夫人，立以為太子。



孫武齊國人，字長卿，春秋時兵法家。曾以《兵法》十三篇見吳王闔閭，經(jīng)伍子胥的推薦，被任命為將，率吳軍攻破楚國。



他認(rèn)為「兵者，國之大事」，提出「知彼知己，百戰(zhàn)不殆」，注重了解情況，全面地分析敵我、眾寡、強弱、虛實、攻守、進(jìn)退等矛盾雙方，并通過對戰(zhàn)爭客觀規(guī)律的認(rèn)識和掌握以克敵制勝。他還提出「兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝，謂之神」，強調(diào)了戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上的「奇正相生」和靈活運用。



孫武著作有《孫子兵法》一書，為中國最杰出的兵書，并深受世界各地所重視。

我看過這個，還沒寫呢！過幾天給你

　　孟子是繼孔子以后的儒家的主要代表人物，被后世尊奉為僅次于孔子的"亞圣"。后人把孔孟的主張合起來，稱之為“孔孟之道”。
　　生活坎坷的孟子，學(xué)業(yè)有成后，在鄒國收徒講學(xué)，宣揚儒家的仁義學(xué)說。他初次收徒傳業(yè)，大約在四十歲左右。其弟子雖不如孔子“弟子三千，賢者七十二”那么氣派，卻也曾“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”。
　　孟子的教育思想是繼承孔子的教育思想而加以發(fā)展的。其中的啟發(fā)思維和因材施教特別值得我們借鑒。
　　1、主張啟發(fā)思維，鼓勵學(xué)生自己去探索。
　　像孔子一樣，孟子善于啟發(fā)思維，善于使用問答法達(dá)到他預(yù)期的結(jié)果。善于用打比方的方法，使道理更加形象，讓學(xué)生容易明白。他要求學(xué)生主動積極，開動腦筋，不急于讓學(xué)生作結(jié)論。
　　他說過:"盡信 《書》，則不如無《書》"。完全相信《書》，那還不如沒有《書》。他要求學(xué)生有懷疑精神。
　　他還說:"大匠不為拙工改廢繩墨，棄不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之?！币馑际钦f，高明的工匠不因為拙劣工人改變或廢棄規(guī)矩，高明的弓手棄也不因為拙劣射手變更拉開弓的標(biāo)準(zhǔn)。君子教導(dǎo)別人正如射手張滿了弓，卻不發(fā)箭，作出躍躍試的姿勢，以啟發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生有進(jìn)無退的學(xué)習(xí)積極性。教師不能降低要求，要在正確的道路中站住，有能力的學(xué)生便跟隨而來。這是教師引導(dǎo)的結(jié)果。
　　2、在教學(xué)方法上,強調(diào)因材施教。
　　孟子認(rèn)為教學(xué)方法是多種多樣的，因此教師要做到 “因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)”。他說，"君子之所以教者五:有如時雨化之者，有成德者，有達(dá)材者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也”。意思是說，君子的教育方式有五種，有的象及時雨一般潤澤萬物似的，有成全品德的，有培養(yǎng)才能的，有解答疑問的，還有以流風(fēng)余韻為后人所私自學(xué)國的。這五種便是孟子提出的教育方式。他還說過:"教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣"。孟子說，在各種教育方式中，還有一種是不屑于去教誨他，這也是一種教誨啊!這是一種激勵憤發(fā)的方式。
　　孟子不喜歡"好為人師"。他說:"人之患在好為人師”有些人的毛病在于喜歡充當(dāng)別人的老師。孟子指的是那些自己知道不了多少卻偏想擺教師架子的人。但是孟子也是尊重教師的，是樂于當(dāng)教師的。他對學(xué)生的態(tài)度是“往者不追，來者不拒。”無論誰，只要懷著學(xué)習(xí)的愿望來，孟子都不拒絕。他對教師提出了一條標(biāo)準(zhǔn)，那就是要“以其昭昭，使人昭昭”而不可"以其昏昏，使人昭昭"。你想教導(dǎo)別人，必先使自己首先明白，然后才去教別人明白;如果自己還糊里糊涂，怎樣使別人明白呢?這話說得是十分深刻的。

我只看重一家:大家

名家，陰陽家，兵家