《西游記》的觀后感200字

我也在找 啊哈。

秦觀（1049-1100），字少游，一字太虛，漢族，北宋高郵（今江蘇省高郵市）人，別號(hào)邗溝居士，學(xué)者稱其淮海居士。北宋文學(xué)家、詞人，被尊為婉約派一代詞宗。宋神宗元豐八年（1085年）進(jìn)士。代表作品：《鵲橋仙》《淮海集》《淮海居士長(zhǎng)短句》
曾任太學(xué)博士（即國(guó)立大學(xué)的教官）、秘書省正字、國(guó)史院編修官。政治上傾向舊黨，哲宗時(shí)“新黨”執(zhí)政，被貶為監(jiān)處州酒稅，徙郴州，編管橫州，又徙雷州，至藤州而卒。他與黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之、張耒號(hào)稱為“蘇門四學(xué)士”，頗得蘇軾賞識(shí)。秦觀生性豪爽，灑脫不拘，溢于文詞。他十五歲喪父，自幼研習(xí)經(jīng)史兵書。
神宗元豐八年(1085)進(jìn)士，最初任定海主簿、蔡州教授。元祐初(1086)，蘇軾舉薦他為秘書省正字，兼國(guó)史院編修官，預(yù)修《神宗實(shí)錄》。
紹圣初(1094)，坐元祐黨籍，出任杭州通判，又被貶監(jiān)處州、郴州、橫州、雷州等地?；兆诩次缓笄赜^被任命為復(fù)宣德郎，之后在放還北歸途中卒于藤州。
熙寧十一年(1078)作《黃樓賦》，蘇軾贊他“有屈、宋之才”。
元豐七年(1084)秦觀自編詩(shī)文集十卷后，蘇軾為之作書向王安石推薦，王安石稱他“有鮑、謝清新之致”。 因秦觀屢得名師指點(diǎn)，又常與同道切磋，兼之天賦才情，所以他的文學(xué)成就燦然可觀。20歲，作《浮山堰賦》。24 歲，作《單騎見(jiàn)虜賦》，為世人所重。

　　從電影《南平紅荔》聯(lián)想到我們教師肩上的這一份重?fù)?dān)。有人說(shuō),人的一生中能遇到一位好老師是莫大的幸福。老師很偉大，古語(yǔ)有云：“師者，人之模范也”，“一日為師，終身為父”…… 老師，本身就意味著一種選擇：選擇了忙碌，就放棄了閑適；選擇了責(zé)任，就放棄了回避；甚至，選擇了偉大的堅(jiān)守，就意味著選擇了犧牲，放棄了生存……每當(dāng)我看到孩子們求知若渴的雙眼時(shí)，每當(dāng)我看到學(xué)生們?cè)谏钜沟臒艄庀虑趭^學(xué)習(xí)時(shí)，每當(dāng)我看到學(xué)生的短信：“老師，您辛苦了”“老師注意安全”時(shí)，在我內(nèi)心深處總有一種無(wú)窮動(dòng)力在推動(dòng)著我，讓我在教育這片原野上不斷往前走，我知道，那就是作為一名人民教師的愛(ài)和責(zé)任。正因?yàn)槿绱?，作為一名人民教師，我時(shí)刻銘記著：愛(ài)心，是教育成功與否的關(guān)鍵，是新時(shí)期師德師魂的一個(gè)重要標(biāo)志。我們要愛(ài)一切學(xué)生，愛(ài)學(xué)生的一切。
　　如何在教學(xué)中關(guān)注學(xué)生，在生活中關(guān)心學(xué)生，做學(xué)生的良師益友，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀價(jià)值觀。有的從影片中兩個(gè)事件得到啟示：面對(duì)問(wèn)題學(xué)生，要用一顆寬容的心，包容他的“曾經(jīng)”；用一顆母愛(ài)之心幫助其踏上嶄新的道路；教導(dǎo)學(xué)生常懷一顆感恩、寬容之心，感恩他人，包容彼此。要做到不放棄每一位學(xué)生，關(guān)注每一位學(xué)生的成長(zhǎng)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人。從影片中少年犯的例子，作為教師，更要從學(xué)生的心理上關(guān)愛(ài)學(xué)生，及時(shí)發(fā)現(xiàn)心理有問(wèn)題的學(xué)生，積極開導(dǎo)他們，關(guān)注學(xué)生的身心健康……

對(duì)于親情，親情在這?世間是最難能可貴的?份最真摯的情感，??輩對(duì)??的愛(ài)是?私的，偉?的，?可替代的，?世間獨(dú)?份的。?世間最幸福的事，莫過(guò)于有親?陪伴在?旁，有親?可以依靠。愿?世間少?些離別，多?些陪伴。

沂蒙是一部震撼人心、打動(dòng)人心，凈化人心靈的精品電視劇，它塑造了一群真實(shí)、樸實(shí)的百姓群像。特別是母親－于寶珍和父親李忠厚，他們的忠厚、善良、付出不圖匯報(bào)、富于犧牲精神都深深的感動(dòng)了我。這些人物本身都有一些普通人人性中的李源弱點(diǎn)，甚至是一些明顯的缺點(diǎn)，正因?yàn)樽髌氛鎸?shí)的反映和塑造這些普通的有血有肉的小人物，才會(huì)給人哪旅態(tài)以親切、感動(dòng)，才會(huì)喜愛(ài)這些樸實(shí)善良的鄉(xiāng)村百姓。安居是凡人在大地上存在的方式。平平淡淡過(guò)好自己的小日子更是世世代代沂蒙農(nóng)村人最大的愿望乃至理想。這也是中國(guó)家文化的重要體現(xiàn)。這在于寶珍的老伴李忠厚身上得到最為明顯的體現(xiàn)。但當(dāng)這一切被戰(zhàn)爭(zhēng)踐踏，國(guó)家處于危難時(shí)，平凡人的生活常態(tài)被打破了，沂蒙人勇敢地站了出來(lái)，傾其人力、物力加入到戰(zhàn)爭(zhēng)的洪流中。此時(shí)，家文化被國(guó)文化所遮掩，體現(xiàn)出一種人間的大愛(ài)來(lái)，這種人間大愛(ài)與沂蒙人身上的真善美交相輝映，這是電視劇最震撼人心的地方。為了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，沂蒙人奉獻(xiàn)出了所有能奉獻(xiàn)的東西。

《沂蒙》是對(duì)遺忘的言說(shuō)。有些歷史，是需要銘記的，但記憶往事需要勇氣，尤其是直面那種血淋淋的現(xiàn)實(shí)。遺忘，就必須言說(shuō)，言說(shuō)一切的事鎮(zhèn)差實(shí)與真相。在這個(gè)善于遺忘的時(shí)代，《沂蒙》猶如一道閃光，直逼人的心靈，促人反省。《沂蒙》也是一副欲望時(shí)代的良藥。 沂蒙是一部震撼人心、打動(dòng)人心，凈化人心靈的精品電視劇，它塑造了一群真實(shí)、樸實(shí)的百姓群像。特別是母親－于寶珍和父親李忠厚，他們的忠厚、善良、付出不圖匯報(bào)、富于犧牲精神都深深的感動(dòng)了我。這些人物本身都有一些普通人人性中的弱點(diǎn)，甚至是一些明顯的缺點(diǎn)，正因?yàn)樽髌氛鎸?shí)的反映和塑造這些普通的有血有肉的小人物，才會(huì)給人以親切、感動(dòng)，才會(huì)喜愛(ài)這些樸實(shí)善良的鄉(xiāng)村百姓。

思路：從西游記第七回內(nèi)容展開。

本回的大義具有極深刻的道理，讀懂這個(gè)題目，自然會(huì)在生活中領(lǐng)悟很多人生的哲理。八卦與五行都是易家悟解大道變化規(guī)律和勢(shì)態(tài)而產(chǎn)生的名詞。五行內(nèi)動(dòng)有生克制化的作用，八卦是五行現(xiàn)象的態(tài)勢(shì)，即變化趨勢(shì)。簡(jiǎn)單說(shuō)，五行是本質(zhì)，八卦是現(xiàn)象。

大圣是世道人心，世道不滅，人心不死。人心對(duì)待世道的學(xué)問(wèn)，就是人生的世界觀和方法論。一般人的世界觀往往將自由、平等和博愛(ài)視為人生美好理想。由于對(duì)于宇宙人生的`真相不清楚，采取的方法卻是競(jìng)爭(zhēng)、斗爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)。

加之人們往往認(rèn)為人生不過(guò)幾十年，因此必然會(huì)落入急功近利心態(tài)之中，得到的往往只是苦不堪言。稍微明白一點(diǎn)世道人心規(guī)律的人，都會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)今世界最需要的是關(guān)于生命本質(zhì)的真相和生存藝術(shù)的學(xué)問(wèn)。

從某種意義上看，《西游記》恰恰填補(bǔ)了這個(gè)空白，在世俗學(xué)術(shù)和宗教智慧之間開辟了一個(gè)“精神特區(qū)”。結(jié)合世人的品味將大道之理融會(huì)貫通在神話小說(shuō)之中，以提醒細(xì)心之人回味生存意義和解脫方法。

天行健君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤君子以厚德載物

由于家長(zhǎng)的溺愛(ài)，使孩子的自理能差，跟家長(zhǎng)溝通適當(dāng)?shù)淖尯⒆尤フJ(rèn)識(shí)正反面得方法

幼兒園觀察記錄是在一定時(shí)間內(nèi)對(duì)幼兒的行為等進(jìn)行觀察、記錄涪丁帝股郜噶佃拴頂莖；教育筆記是教師對(duì)自己的教育實(shí)踐進(jìn)行反思、記錄。

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