朱子治家格言隸書(shū)

《朱子治家格言》是清初朱柏廬所著。朱柏廬（1617～1688），著名理學(xué)家、教育家。名用純，字致一。昆山（今屬江蘇）人。與歸有光、顧炎武為“昆山三賢”。明諸生。清順治二年（1645年舉或）其父在守昆山城抵御清軍時(shí)遇難。朱橋茄柏廬侍奉老母，撫育弟妹，播遷流離，備極艱辛。局勢(shì)稍定，正消伍返回故里。因敬仰晉人王裒“攀柏廬墓”（含有不忘殺父之仇的意思）之義，故自號(hào)柏廬。居鄉(xiāng)教授學(xué)生，潛心治學(xué)，以程、朱理學(xué)為本，提倡知行并進(jìn)，躬行實(shí)踐。平生精神寧謐，嚴(yán)以律己，對(duì)當(dāng)時(shí)愿和他交往的官吏、豪紳，以禮自持。他與顧炎武堅(jiān)辭不應(yīng)康熙朝的博學(xué)鴻儒科，后又堅(jiān)拒地方官舉薦的鄉(xiāng)飲大賓。除《朱子家訓(xùn)》外，尚著有《刪補(bǔ)易經(jīng)蒙引》、《四書(shū)講義》、《困衡錄》、《愧訥集》、《春秋五傳酌解》、《毋欺錄》等。

清代金石考據(jù)學(xué)的興起，結(jié)束了“帖學(xué)”近千年的統(tǒng)治地位，給靡弱的書(shū)壇注入了新的活力，書(shū)法史揭開(kāi)了新的篇章，進(jìn)入了以篆隸為主流書(shū)體的時(shí)代。三百年的清代隸書(shū)創(chuàng)作，名家輩出，人才濟(jì)濟(jì)，是漢之后的又一高峰，其中一鄭簠，金農(nóng)，鄧石如，伊秉綬為代表。
鄭簠
鄭簠(1622----1693)字汝器，號(hào)谷口，江蘇南京人。行醫(yī)為業(yè)，終生不仕。少時(shí)便矢志研習(xí)隸書(shū)，初學(xué)明末書(shū)法家宋比玉，一學(xué)就是二十年，至中年有所悟，遂探本求源，遍習(xí)漢碑，直至晚年。為訪(fǎng)山東，河北漢碑，傾盡家資，收藏漢碑拓片，家藏碑刻拓片有四大櫥?？咨腥卧?<鄭谷口隸書(shū)歌>>中道:"漢碑結(jié)僻谷口翁，渡江搜訪(fǎng)辯真實(shí)。碑亭凍雨取枕眠，抉神剔髓嘆唧唧“是鄭簠愛(ài)碑如癡的寫(xiě)照”。
鄭簠廣習(xí)漢碑，<<曹全>>為其基本體勢(shì)與風(fēng)貌。在此基礎(chǔ)之上，又溶入行草。<<夏承碑>>與其他漢碑的某些特征，晚年形成了奔逸超縱，神采奕揚(yáng)的隸書(shū)藝術(shù)風(fēng)貌，以異軍突起之勢(shì)，豎起碑學(xué)復(fù)興的第一面旗幟，是清代三百年隸書(shū)創(chuàng)作的第一個(gè)高峰。
鄭簠的書(shū)風(fēng)與藝術(shù)思想，對(duì)后來(lái)產(chǎn)生了極大影響，尤其對(duì)揚(yáng)州畫(huà)派的代表人物如高鳳翰，金農(nóng)，高翔，鄭板橋的影響，更為直接。可以毫不夸張地說(shuō)，鄭簠的隸書(shū)創(chuàng)作，影響了他之后的一個(gè)世紀(jì)！
金農(nóng)
金農(nóng)(1687--1764)字壽門(mén)，號(hào)冬心，平生別號(hào)甚多，達(dá)數(shù)十種，浙江杭州人，博學(xué)多才。工詩(shī)詞，精鑒古，富收藏，好游歷，著述豐。五十歲時(shí)入京考試，未中，遂絕意仕途。居揚(yáng)州地區(qū)，賣(mài)畫(huà)為生。金農(nóng)以布衣雄世。無(wú)論從認(rèn)識(shí)的深度和作品的氣格與高度，以及學(xué)問(wèn)的廣度與厚度等幾諸多方面都是時(shí)代的佼佼者，揚(yáng)州畫(huà)派各家都無(wú)法與其相比，因此,金農(nóng)是揚(yáng)州八家中的杰出代表，也是中國(guó)藝術(shù)史的重要人物。金農(nóng)隸書(shū)風(fēng)格，沉穩(wěn)果敢，奇崛憨直，隱約有《華山碑》與《天發(fā)神讖碑》，《衡方碑》，《夏承碑》，鄭簠的影子。這種影子又不是那么的明顯與突出，這是金農(nóng)的過(guò)人之處。他一方面是好古癡古之士，仿佛是生活在清代的一個(gè)漢人，另一方面，又是一個(gè)具有強(qiáng)烈自我意識(shí)，近乎自負(fù)與自戀情結(jié)者。二者的結(jié)合，使其作品達(dá)到了無(wú)一筆不是漢人，無(wú)一筆不是自己的境界與高度。他的超前審美與定位，時(shí)人言其怪，也是情理之中的事。楊守敬說(shuō)：“冬心分隸，不受前人束縛，自辟蹊徑，然以為后學(xué)師范，或墮魔道”。對(duì)于一些徒師其形，東施效顰者來(lái)說(shuō)，此話(huà)確為灼見(jiàn)。尤其是具有強(qiáng)烈個(gè)性特征的作品，更是這樣，但是,我們也應(yīng)看到，對(duì)齊白石藝術(shù)精神與風(fēng)貌產(chǎn)生影響的書(shū)畫(huà)家中，相比八大和吳昌碩而言，金農(nóng)更加深刻，秉性與金農(nóng)更契合。在藝術(shù)取向方面增加一些民間藝術(shù)成分和世俗化的關(guān)照。因此，善學(xué)者奪人魂魄，庸史僅學(xué)表皮，學(xué)我者生，似我者死。這是金農(nóng)藝術(shù)給后人的啟示。
鄧石如
鄧石如(1743----1805)初名琰,字石如,因避仁宗琰諱，遂以字行，改字頑伯，號(hào)完白山人，安徽懷寧人。他出身寒門(mén)，九歲便輟學(xué)謀生，后經(jīng)梁聞山介紹，結(jié)識(shí)大收藏家梅,在梅家居住八年之久，期間，盡讀所藏秦漢碑拓，金石瓦當(dāng)?shù)?心摹手追，篤志臨習(xí)，每日早起,研磨盈盤(pán),至夜晚墨盡始寢,寒暑無(wú)間,梅府八年，給鄧石如藝術(shù)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，是其藝術(shù)歷程的重要時(shí)期，后至京師，得大學(xué)士劉墉賞識(shí)，聲名益振。其書(shū)兼善各體，隸書(shū)成就最大，作品結(jié)體嚴(yán)整，具金石氣，篆刻刀法蒼勁渾樸，成就斐然，影響甚廣。
就書(shū)法功力而言,鄧石如是清代書(shū)家中用功最勤者,筆能扛鼎.章法結(jié)字也很完善,然而由于學(xué)養(yǎng)和藝術(shù)天分的限制，其作品中不免流露出一些匠氣和黑、大、光、亮?xí)r弊的痕跡。隸書(shū)面貌更多的是唐人氣息.在漢人的精神把握上,不如其他諸家，種種缺憾，其作品不能說(shuō)是高格，乃功力型書(shū)家，形而下的上品。
鄧石如一生的經(jīng)歷告訴我們,他是中國(guó)書(shū)法史中第一個(gè)真正意義上的職業(yè)書(shū)法家。
伊秉綬
伊秉綬(1754-1815),字組似,號(hào)墨卿、默庵。福建汀州寧化人，乾隆五十四年進(jìn)士。授刑部主事。遷員外郎，曾為廣東惠州知府、揚(yáng)州知府，喜繪畫(huà)、治印、工詩(shī)文。著有《留春草堂詩(shī)抄》。
伊秉綬的隸書(shū)給人如對(duì)高山，如仰大賢的感覺(jué)，其面貌可用正、大、簡(jiǎn)、拙四字概括?！罢奔凑瘛Ｒ环矫媸请`書(shū)創(chuàng)作發(fā)展史的正脈與主流風(fēng)尚，同時(shí)也有人格精神層面的因素。從伊氏的作品中，我們可以看到顏真卿精神、風(fēng)格面貌的隸書(shū)再現(xiàn)。人格的力量支撐著他的藝術(shù)風(fēng)貌，磅礴壯嚴(yán)廟堂氣的背后是一個(gè)磊落善政的廉史，書(shū)格即人格在其身上得到了最佳詮釋。“大”不僅指作品體積，更多是指作者的氣格與氣象?！昂?jiǎn)”是伊氏書(shū)法的明顯標(biāo)志，也是他自覺(jué)的審美追求，結(jié)體方正，分布均勻，用筆平鋪直敘，淡化了波挑，蠶頭燕尾等等一些隸書(shū)的裝飾用筆特征。作品給人以明朗、直截的印象。單純而不單調(diào)，筆簡(jiǎn)而意足，這是伊氏的能耐。一種提綱挈領(lǐng)，以簡(jiǎn)馭繁的能耐。他的標(biāo)志還體現(xiàn)一個(gè)“拙”字，用“成拙方為巧，入愚始見(jiàn)奇”這句話(huà)對(duì)應(yīng)伊氏藝術(shù)再恰當(dāng)不過(guò)了。這是藝術(shù)高層面的審美境界。

漢字由篆書(shū)演變?yōu)殡`書(shū)的過(guò)程。字型變圓形為方形，線(xiàn)條變弧線(xiàn)為直線(xiàn)，筆畫(huà)變繁雜為簡(jiǎn)省，徹底筆畫(huà)化。隸變是古今漢字的分水嶺，
芫莛補(bǔ)充——衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》說(shuō)：“隸書(shū)者，篆之捷也?！闭f(shuō)明了隸書(shū)是篆書(shū)的快寫(xiě)，由篆書(shū)變?yōu)殡`書(shū)，前人稱(chēng)之為“隸變”。隸書(shū)是篆書(shū)簡(jiǎn)化演變而成的一種起筆、收筆清楚的字體。因?yàn)殡`書(shū)來(lái)源于篆書(shū)的草率寫(xiě)法，因而兩種書(shū)體自戰(zhàn)國(guó)晚期到西漢中后期，有過(guò)很長(zhǎng)的共存時(shí)期。
從考古發(fā)現(xiàn)的秦系文字的資料上看，戰(zhàn)國(guó)晚期是隸書(shū)的形成時(shí)期。在秦孝公時(shí)代的銅器銘文里，就可以看到正體和俗體并存的情況，秦孝公以后，隨著書(shū)寫(xiě)的頻繁，俗體也隨著越來(lái)越流行，在銅器銘文、漆器銘文、以至印文、陶文中都可以看到俗體字。這些字體，改變了正規(guī)的篆文圓轉(zhuǎn)的筆道而帶有著隸書(shū)的意味。從現(xiàn)有的秦簡(jiǎn)文字材料看，隸書(shū)在戰(zhàn)國(guó)晚期已經(jīng)基本形成。
由篆書(shū)變?yōu)殡`書(shū)，是漢字形體演變過(guò)程中最重要的一次變革。隸變主要有以下五個(gè)特點(diǎn)：
1.解散篆體，改曲為直：隸書(shū)不再顧及象形原則，把古字“隨體詰詘”的線(xiàn)條分解或改成平直的筆畫(huà)，以便書(shū)寫(xiě)。
2.偏旁分化：在隸書(shū)里，獨(dú)立成字和用作偏旁的寫(xiě)法明顯不同。
3.偏旁混同：隸書(shū)以求簡(jiǎn)便，把某些生僻的或筆畫(huà)較多的偏旁，改成形狀相近，筆畫(huà)較少，又比較常見(jiàn)的偏旁。
4.結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)省：隸書(shū)往往把篆文的兩筆并為一筆，或是把兩個(gè)以上的偏旁或偏旁所包含的部分合并起來(lái)，改成較簡(jiǎn)單的筆畫(huà)結(jié)構(gòu)。
5.圓轉(zhuǎn)不斷的線(xiàn)條變?yōu)榉秸鄣臄喙P：隸書(shū)為提高書(shū)寫(xiě)速度，形成點(diǎn)、橫、豎、捺、鉤、折等筆畫(huà)。
隸書(shū)的創(chuàng)立時(shí)代，在秦漢簡(jiǎn)牘尚未大量出土之前，有種種說(shuō)法。比較流行的說(shuō)法是隸書(shū)即為徒隸之書(shū)。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》：隸書(shū)“起于秦時(shí)官獄多事，茍趣省易，施之于徒隸也”；《說(shuō)文解字，序》中進(jìn)一步發(fā)展，把隸書(shū)指為程邈所作： “秦始皇帝初兼天下，……大發(fā)吏卒、興戍役，官獄職務(wù)繁，初有隸書(shū)，以趣約易……秦始皇帝使下杜人程邈所作也。”劉宋羊欣《采古來(lái)能書(shū)人名》中說(shuō)：“秦獄吏程邈善大篆，得罪始皇，囚于云陽(yáng)獄，增減大篆體，去其繁復(fù)，始皇善之，出為御史，名曰隸書(shū)。”唐代大書(shū)論家張懷瓘的說(shuō)法與羊欣類(lèi)似：“崇隸書(shū)者，秦下郢人程邈所造也。邈字元岑，始為衙縣獄吏，得罪始皇，幽系云陽(yáng)獄中，覃思十年，益大、小篆方圓而為隸書(shū)三千字”等等，不一而足。事實(shí)上，一種字體的產(chǎn)生不可能為某一人所造，在沒(méi)有大量的實(shí)物資料證實(shí)它的產(chǎn)生之時(shí)，人們也無(wú)法對(duì)它作出科學(xué)的解釋?zhuān)挥屑僬摓槟橙怂鶆?chuàng)，這正如指?jìng)}頡造字、蔡倫造紙實(shí)不可信一樣。
另一種看法影響較小，認(rèn)為隸書(shū)起源于周朝，以酈道元為代表。見(jiàn)《水經(jīng)注》：“臨溜人發(fā)古冢得銅棺，前和處隱為隸字，言‘齊太公六世孫胡公之棺’也。惟之字是古、余同今書(shū)。證知隸自出古，非始于秦?！惫粝壬J(rèn)為隸書(shū)起于周代證據(jù)不足信：“兩周中葉的胡公，是齊國(guó)的統(tǒng)治者。他的棺銘不可能使用草篆，更不可能便是‘隸字’?！?br/>關(guān)于定名隸書(shū)的義理，我們可以從“隸”的本義上作解釋。吳白甸先生說(shuō)：“《說(shuō)文解字》中解釋‘隸’的意義是‘附著’，《后漢書(shū)，馮異傳》則訓(xùn)為‘屬’，這一意義到今天還在使用，現(xiàn)代漢語(yǔ)中就有‘隸屬’一詞?！段魰?shū)，衛(wèi)恒傳》、《說(shuō)文解字，序》及段注，也都認(rèn)為隸書(shū)是‘佐助篆所不逮’的。所以隸書(shū)是小篆的一種輔助字體?！边@樣的說(shuō)法是有爭(zhēng)議的。在漢字演變發(fā)展過(guò)程中，繁化和簡(jiǎn)化這兩種對(duì)立的矛盾一直存在著?？偟膩?lái)說(shuō)，人們寫(xiě)字總是往著簡(jiǎn)化的方向發(fā)展。當(dāng)一種字體基本定型之后，它便可能向兩種方向發(fā)展，一種是向更加規(guī)整的方向發(fā)展，一種是向更加草化的方向發(fā)展。規(guī)整化的結(jié)果使得這種字體得以完全確立，草化的結(jié)果便是產(chǎn)生新的字體。而隸書(shū)起初是所謂的“輔助性字體”，實(shí)際上它便是篆書(shū)（是大篆而不是小篆。一般地說(shuō)來(lái)，草化先于正規(guī)化，小篆是對(duì)大篆的規(guī)整，而隸書(shū)則是大篆的草化，它的產(chǎn)生應(yīng)先于小篆）的草寫(xiě)。事實(shí)也是如此。早在產(chǎn)生秦小篆以前的時(shí)代，篆書(shū)的一種便于書(shū)寫(xiě)的簡(jiǎn)體——古隸（草篆）便已產(chǎn)生。根據(jù)江陵鳳凰山秦墓出土的秦昭王時(shí)期的刻有“冷賢”兩字的玉印、戰(zhàn)國(guó)中期的《楚帛書(shū)》和戰(zhàn)國(guó)后期秦國(guó)的“高奴禾石銅權(quán)”銘文的字樣，可知在秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之前便已有了和秦詔版相近的書(shū)體即草篆——隸書(shū)的萌芽書(shū)體，亦即后人稱(chēng)為古隸的書(shū)體存在。出土的天水秦簡(jiǎn)，睡虎地秦簡(jiǎn)、馬王堆帛書(shū)、銀雀山竹簡(jiǎn)……為我們追溯隸書(shū)的起源和形成提供了確實(shí)的證據(jù)。

朱子治家納如格言中的家教啟示對(duì)當(dāng)代家庭美德建設(shè)。在家庭和睦、勤儉持家、修身律己等方面蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容，對(duì)這些內(nèi)容加以研究，將有助于當(dāng)代家庭美德建設(shè)。

朱子家訓(xùn)倡導(dǎo)御中家庭親睦，人際和諧，重德修身。對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，家庭是人生的起點(diǎn)，也是生活的港灣。營(yíng)造一個(gè)溫馨的家，創(chuàng)造和睦的家庭生活，無(wú)論是過(guò)去還是將來(lái)，都是人們追求的亙古不變的目標(biāo)。而朱熹的朱子家訓(xùn)為實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)提供了一個(gè)理論上的指南。

朱子治家格言

朱子家訓(xùn)要求父母對(duì)子女要慈，教，所謂慈，即父母要疼愛(ài)子女，父母對(duì)子女的愛(ài)必須是至善的愛(ài)，但是父母對(duì)子女千萬(wàn)不可溺愛(ài)，溺愛(ài)是害。如果子孫不肖，對(duì)其放縱是不行的，所以朱熹指出子孫不可不教也。

正所謂子不教，父之過(guò)。因此，父母在對(duì)子女傾注慈愛(ài)的同時(shí)，還要加強(qiáng)對(duì)孩子的管教，使其懂得禮儀，懂得做人的道理。子之所貴者，孝也洞拆啟。

　　武神趙子龍手游武將朱治技能點(diǎn)評(píng)，朱治是武神趙子龍手游中的武將，技能可以對(duì)單個(gè)敵人造成傷害并附加破甲效果，降低敵人的物防，還可以獲得減傷，覺(jué)醒后提升生命和格擋，并在格擋后回復(fù)生命。今天小編為大家?guī)?lái)的是游戲中武將朱治的技能，希望能對(duì)大家有所幫助。

　　英雄技能

　　追擊：【物理】對(duì)敵方單體造成90%-110%攻擊傷害

　　沉雷盾擊：【物理】對(duì)敵方單體造成180%-200%攻擊傷害，60%幾率附加【破甲】狀態(tài)，物防降低60%，持續(xù)2回合。自己獲得【堅(jiān)韌】狀態(tài)，受到的傷害降低15%，持續(xù)2回合

　　覺(jué)醒技

　　生命1：生命+1000

　　警戒1：上場(chǎng)后，受到的傷害降低16%，持續(xù)2回合

　　抗魏1：受到魏國(guó)武將的傷害降低25%

《朱柏廬治家格言》是2009年由廣陵書(shū)社出版的圖書(shū)，作者是（明）朱柏廬。