洛神賦圖意義

　　原文
　　黃初三年，余朝京師，還濟洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓(fú)妃。感宋玉對楚王神女之事，遂作斯賦，其辭曰： 余從京域，言歸東藩，背伊闕，越轘轅，經(jīng)通谷，陵景山。日既西傾，車殆馬煩。爾乃稅駕乎蘅皋，秣駟乎芝田，容與乎陽林，流眄乎洛川。于是精移神駭，忽焉思散。俯則未察，仰以殊觀。睹一麗人，于巖之畔。乃援御者而告之曰：“爾有覿于彼者乎？彼何人斯，若此之艷也！”御者對曰：“臣聞河洛之神，名曰宓妃。然則君王所見，無乃是乎？其狀若何，臣愿聞之?！? 余告之曰：其形也，翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風之回雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞。迫而察之，灼若芙蓉出淥波。秾纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質(zhì)呈露，芳澤無加，鉛華弗御。云髻峨峨，修眉聯(lián)娟，丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮。明眸善睞，靨輔承權(quán)，瑰姿艷逸，儀靜體閑。柔情綽態(tài)，媚于語言。奇服曠世，骨象應圖。披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。踐遠游之文履，曳霧綃之輕裾。微幽蘭之芳藹兮，步踟躕于山隅。于是忽焉縱體，以遨以嬉。左倚采旄，右蔭桂旗。攘皓腕于神滸兮，采湍瀨之玄芝。 余情悅其淑美兮，心振蕩而不怡。無良媒以接歡兮，托微波而通辭。愿誠素之先達兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修兮，羌習禮而明詩。抗瓊珶以和予兮，指潛淵而為期。執(zhí)眷眷之款實兮，懼斯靈之我欺。感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑。收和顏而靜志兮，申禮防以自持。 于是洛靈感焉，徙倚彷徨。神光離合，乍陰乍陽。竦輕軀以鶴立，若將飛而未翔。踐椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超長吟以永慕兮，聲哀厲而彌長。 爾乃眾靈雜遝，命儔嘯侶?；驊蚯辶鳎蛳枭皲??；虿擅髦?，或拾翠羽。從南湘之二妃，攜漢濱之游女。嘆匏瓜之無匹兮，詠牽牛之獨處。揚輕袿之猗靡兮，翳修袖以延佇。體迅飛鳧，飄忽若神。凌波微步，羅襪生塵。動無常則，若危若安。進止難期，若往若還。轉(zhuǎn)眄流精，光潤玉顏。含辭未吐，氣若幽蘭。華容婀娜，令我忘餐。 于是屏翳收風，川后靜波。馮夷鳴鼓，女媧清歌。騰文魚以警乘，鳴玉鸞以偕逝。六龍儼其齊首，載云車之容裔。鯨鯢踴而夾轂，水禽翔而為衛(wèi)。于是越北沚，過南岡，紆素領(lǐng)，回清陽，動朱唇以徐言，陳交接之大綱。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當?？沽_袂以掩涕兮，淚流襟之浪浪。悼良會之永絕兮，哀一逝而異鄉(xiāng)。無微情以效愛兮，獻江南之明珰。雖潛處于太陰，長寄心于君王。忽不悟其所舍，悵神宵而蔽光。 于是背下陵高，足往神留。遺情想像，顧望懷愁。冀靈體之復形，御輕舟而上溯。浮長川而忘反，思綿綿而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就駕，吾將歸乎東路。攬騑轡以抗策，悵盤桓而不能去。
　　藝術(shù)價值
　　對《洛神賦》的思想、藝術(shù)成就前人都曾予以極高的評價，最明顯的是常把它與屈原的《九歌》和宋玉的《神女》諸賦相提并論。其實，曹植此賦兼二者而有之，它既有《湘君》、《湘夫人》那種濃厚的抒情成分，同時又具宋玉詣賦對女性美的精妙刻畫。此外，它的情節(jié)完整，手法多變和形式雋永等，又為以前的作品所不及。因此它在歷史上有著非常廣泛和深遠的影響。晉代大書法家王獻之和大畫家顧愷之，都曾將《洛神賦》的神采風貌形諸楮墨，為書苑和畫壇增添了不可多得的精品。到了南宋和元明時期，一些劇作家又將其搬上了舞臺，汪道昆的《陳思王悲生洛水》就是其中比較著名的一出。至于歷代作家以此為題材，見詠于詩詞歌賦者，則更是多得難以數(shù)計?？梢姴苤病堵迳褓x》的藝術(shù)魅力，是經(jīng)久不衰的。
　　編輯本段作品簡介
　　中國十大傳世名畫之一。原《洛神賦圖》卷，東晉著名畫家顧愷之繪制(宋摹)，絹本，設色，縱27.1cm，橫572.8cm。 這幅畫根據(jù)曹植著名的《洛神賦》而作，為顧愷之傳世精品。這卷宋摹本在一定程度上保留了顧愷之藝術(shù)的若干特點，千載之下，亦可遙窺其筆墨神情。全卷分為三個部分，曲折細致而又層次分明地描繪著曹植與洛神真摯純潔的愛情故事。人物安排疏密得宜，在不同的時空中自然地交替、重疊、交換，而在山川景物描繪上，無不展現(xiàn)一種空間美。此《洛神賦圖》宋代摹本，保留著魏晉六朝的畫風，最接近原作。此畫是以魏國的杰出詩人曹植的名篇《洛神賦》為藍本創(chuàng)作的?！堵迳褓x》以浪漫主義手法，描寫曹植與洛水女神之間的愛情故事。顧愷之的《洛神賦圖》發(fā)揮了高度的藝術(shù)想象力，富有詩意地表達了原作的意境。此長卷采用連環(huán)畫的形式，隨著環(huán)境的變化讓曹植和洛神重復出現(xiàn)。原賦中對洛神的描寫，如“翩若驚鴻，婉若游龍”，“仿佛兮若輕云之蔽月”，“皎若太陽升朝霞”等，以及對人物關(guān)系的描寫，在畫中都有生動入神的體現(xiàn)。此畫用色凝重古樸，具有工筆重彩畫的特色。作為襯托的山水樹石均用線勾勒，而無皴擦，與畫史所記載的“人大于山，水不容泛”的時代風格相吻合。 原作描述的是詩人情場受挫，未能與所愛的人結(jié)合，而通過神話寓言，在想象的空間中讓自己與洛水邊美麗的仙女洛水神相遇，以釋放自己對失去情人的傷懷和思念。此卷很好地傳達了原賦的思想境界，在畫中我們可以清晰地找到原作所傳達的思想。它是書畫境中的另一種毫不遜色的《洛神賦》。 展開畫卷，只見站在岸邊的曹植表情凝滯，一雙秋水望著遠方水波上的洛神，癡情向往。梳著高高的云髻，被風而起的衣帶，給了水波上的洛神一股飄飄欲仙的來自天界之感。她欲去還留，顧盼之間，流露出傾慕之情。初見之后，整個畫卷中畫家安排洛神一再與曹植碰面，日久情深，最終不奈纏綿悱惻的洛神，駕著六龍云車，在云端中漸去，留下此情難盡的曹植在岸邊，終日思之，最后依依不忍地離去。這其中泣笑不能，欲前還止的深情，最是動人。 全畫用筆細勁古樸，恰如“春蠶吐絲”。山川樹石畫法幼稚古樸，所謂“人大于山，水不容泛”，體現(xiàn)了早期山水畫的特點。 此圖卷無論從內(nèi)容、藝術(shù)結(jié)構(gòu)、人物造形、環(huán)境描繪和筆墨表現(xiàn)的形式來看，都不愧為中國古典繪畫中的瑰寶之一。
　　編輯本段畫家簡介
　　顧愷之（約344年—405年），字長康，小字虎頭。是中國東晉時代的畫家，江蘇無錫人，約364年在南京為石棺寺畫維摩詰像，引起轟動。366年當上大司馬參軍，392年為殷仲堪參軍，405年升為散騎常侍。顧愷之多才，工詩賦，善書法，被時人稱為“才絕、畫絕、癡絕”，他的畫風格獨特，被稱為“顧家樣”，人物清瘦俊秀，所謂“秀骨清像”，線條流暢，謂之“春蠶吐絲”。著有《畫論》《魏晉勝流畫贊》和《畫云臺山記》三本繪畫理論書籍，提出“以形寫神”、“盡在阿堵中”的傳神理論。 顧愷之學畫師從衛(wèi)協(xié)，最善于圖畫人物，東晉的大名士謝安認為顧愷之的人物畫是前無古人的。后人評論其畫：意存筆先，畫盡意在，筆跡周密，緊勁連綿；其筆法如春蠶吐絲，輕盈流暢，遒勁爽利，稱為“鐵線描”；造型布局六法俱全，運思精微，襟靈莫測。與師承他的南朝宋陸探微、梁張僧繇，并稱“六朝三杰”。而“像人之美，張得其肉，陸得其骨，顧得其神，神妙無方，以顧為最”。與陸探微合稱“顧陸”，稱為“密體”畫派，以區(qū)別于南朝梁張僧繇、唐吳道子的“疏體”畫派。畫跡有《秋江晴嶂圖》、《廬山圖》、《雪霽望五老峰圖》等名作，其中《雪霽望五老峰圖》被推崇為山水畫開創(chuàng)之作?，F(xiàn)存《女史箴圖》、《洛神賦圖》、《列女仁智圖》均為唐宋人摹本。《女史箴圖》于清光緒二十六年(1900年)被八國聯(lián)軍掠走，收藏于英國倫敦不列顛博物館。 目前他傳世的唯一一件作品是《女史箴圖》長卷，是根據(jù)西晉詩人張華的賦創(chuàng)作的，一共九段，每段包含一個古代宮廷女人的“模范”故事，并在每段前面自己抄錄張華的一段賦。原作上面蓋滿了從8世紀起，歷代收藏家和皇帝的印章，后面有金章宗和清朝乾隆皇帝的以及其他人的題跋和乾隆皇帝親自畫的一束蘭花。畫后有顧愷之自己的簽字，這幅畫可能是世界上最早的有畫家簽字的畫。
　　編輯本段藝術(shù)價值
　　對《洛神賦》的思想、藝術(shù)成就前人都曾予以極高的評價，最明顯的是常把它與屈原的《九歌》和宋玉的《神女》諸賦相提并論。其實，曹植此賦兼二者而有之，它既有《湘君》 、《湘夫人》那種濃厚的抒情成分，同時又具宋玉詣賦對女性美的精妙刻畫。此外，它的情節(jié)完整，手法多變和形式雋永等，又為以前的作品所不及。因此它在歷史上有著非常廣泛和深遠的影響。晉代大書法家王獻之和大畫家顧愷之，都曾將《洛神賦》的神采風貌形諸楮墨，為書苑和畫壇增添了不可多得的精品。到了南宋和元明時期，一些劇作家又將其搬上了舞臺，汪道昆的《陳思王悲生洛水》就是其中比較著名的一出。至于歷代作家以此為題材，見詠于詩詞歌賦者，則更是多得難以數(shù)計?？梢姴苤病堵迳褓x》的藝術(shù)魅力，是經(jīng)久不衰的。詞條圖冊更多圖冊

原文

黃初三年，余朝京師，還濟洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓(fú)妃。感宋玉對楚王神女之事，遂作斯賦，其辭曰: 余從京域，言歸東藩，背伊闕，越轘轅，經(jīng)通谷，陵景山。日既西傾，車殆馬煩。爾乃稅駕乎蘅皋，秣駟乎芝田，容與乎陽林，流眄乎洛川。于是精移神駭，忽焉思散。俯則未察，仰以殊觀。睹一麗人，于巖之畔。乃援御者而告之曰:“爾有覿于彼者乎?彼何人斯，若此之艷也!”御者對曰:“臣聞河洛之神，名曰宓妃。然則君王所見，無乃是乎?其狀若何，臣愿聞之。” 余告之曰:其形也，翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風之回雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞。迫而察之，灼若芙蓉出淥波。秾纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質(zhì)呈露，芳澤無加，鉛華弗御。云髻峨峨，修眉聯(lián)娟，丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮。明眸善睞，靨輔承權(quán)，瑰姿艷逸，儀靜體閑。柔情綽態(tài)，媚于語言。奇服曠世，骨象應圖。披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。踐遠游之文履，曳霧綃之輕裾。微幽蘭之芳藹兮，步踟躕于山隅。于是忽焉縱體，以遨以嬉。左倚采旄，右蔭桂旗。攘皓腕于神滸兮，采湍瀨之玄芝。 余情悅其淑美兮，心振蕩而不怡。無良媒以接歡兮，托微波而通辭。愿誠素之先達兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修兮，羌習禮而明詩。抗瓊珶以和予兮，指潛淵而為期。執(zhí)眷眷之款實兮，懼斯靈之我欺。感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑。收和顏而靜志兮，申禮防以自持。 于是洛靈感焉，徙倚彷徨。神光離合，乍陰乍陽。竦輕軀以鶴立，若將飛而未翔。踐椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超長吟以永慕兮，聲哀厲而彌長。 爾乃眾靈雜沓，命儔嘯侶?；驊蚯辶鳎蛳枭皲??；虿擅髦?，或拾翠羽。從南湘之二妃，攜漢濱之游女。嘆匏瓜之無匹兮，詠牽牛之獨處。揚輕袿之猗靡兮，翳修袖以延佇。體迅飛鳧，飄忽若神。凌波微步，羅襪生塵。動無常則，若危若安。進止難期，若往若還。轉(zhuǎn)眄流精，光潤玉顏。含辭未吐，氣若幽蘭。華容婀娜，令我忘餐。 于是屏翳收風，川后靜波。馮夷鳴鼓，女媧清歌。騰文魚以警乘，鳴玉鸞以偕逝。六龍儼其齊首，載云車之容裔。鯨鯢踴而夾轂，水禽翔而為衛(wèi)。于是越北沚，過南岡，紆素領(lǐng)，回清陽，動朱唇以徐言，陳交接之大綱。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當?？沽_袂以掩涕兮，淚流襟之浪浪。悼良會之永絕兮，哀一逝而異鄉(xiāng)。無微情以效愛兮，獻江南之明珰。雖潛處于太陰，長寄心于君王。忽不悟其所舍，悵神宵而蔽光。 于是背下陵高，足往神留。遺情想像，顧望懷愁。冀靈體之復形，御輕舟而上溯。浮長川而忘反，思綿綿而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就駕，吾將歸乎東路。攬騑轡以抗策，悵盤桓而不能去。

藝術(shù)價值

對《洛神賦》的思想、藝術(shù)成就前人都曾予以極高的評價，最明顯的是常把它與屈原的《九歌》和宋玉的《神女》諸賦相提并論。其實，曹植此賦兼二者而有之，它既有《湘君》、《湘夫人》那種濃厚的抒情成分，同時又具宋玉詣賦對女性美的精妙刻畫。此外，它的情節(jié)完整，手法多變和形式雋永等，又為以前的作品所不及。因此它在歷史上有著非常廣泛和深遠的影響。晉代大書法家王獻之和大畫家顧愷之，都曾將《洛神賦》的神采風貌形諸楮墨，為書苑和畫壇增添了不可多得的精品。到了南宋和元明時期，一些劇作家又將其搬上了舞臺，汪道昆的《陳思王悲生洛水》就是其中比較著名的一出。至于歷代作家以此為題材，見詠于詩詞歌賦者，則更是多得難以數(shù)計。可見曹植《洛神賦》的藝術(shù)魅力，是經(jīng)久不衰的。

編輯本段作品簡介

中國十大傳世名畫之一。原《洛神賦圖》卷，東晉著名畫家顧愷之繪制(宋摹)，絹本，設色，縱27.1cm，橫572.8cm。 這幅畫根據(jù)曹植著名的《洛神賦》而作，為顧愷之傳世精品。這卷宋摹本在一定程度上保留了顧愷之藝術(shù)的若干特點，千載之下，亦可遙窺其筆墨神情。全卷分為三個部分，曲折細致而又層次分明地描繪著曹植與洛神真摯純潔的愛情故事。人物安排疏密得宜，在不同的時空中自然地交替、重疊、交換，而在山川景物描繪上，無不展現(xiàn)一種空間美。此《洛神賦圖》宋代摹本，保留著魏晉六朝的畫風，最接近原作。此畫是以魏國的杰出詩人曹植的名篇《洛神賦》為藍本創(chuàng)作的?！堵迳褓x》以浪漫主義手法，描寫曹植與洛水女神之間的愛情故事。顧愷之的《洛神賦圖》發(fā)揮了高度的藝術(shù)想象力，富有詩意地表達了原作的意境。此長卷采用連環(huán)畫的形式，隨著環(huán)境的變化讓曹植和洛神重復出現(xiàn)。原賦中對洛神的描寫，如“翩若驚鴻，婉若游龍”，“仿佛兮若輕云之蔽月”，“皎若太陽升朝霞”等，以及對人物關(guān)系的描寫，在畫中都有生動入神的體現(xiàn)。此畫用色凝重古樸，具有工筆重彩畫的特色。作為襯托的山水樹石均用線勾勒，而無皴擦，與畫史所記載的“人大于山，水不容泛”的時代風格相吻合。 原作描述的是詩人情場受挫，未能與所愛的人結(jié)合，而通過神話寓言，在想象的空間中讓自己與洛水邊美麗的仙女洛水神相遇，以釋放自己對失去情人的傷懷和思念。此卷很好地傳達了原賦的思想境界，在畫中我們可以清晰地找到原作所傳達的思想。它是書畫境中的另一種毫不遜色的《洛神賦》。 展開畫卷，只見站在岸邊的曹植表情凝滯，一雙秋水望著遠方水波上的洛神，癡情向往。梳著高高的云髻，被風而起的衣帶，給了水波上的洛神一股飄飄欲仙的來自天界之感。她欲去還留，顧盼之間，流露出傾慕之情。初見之后，整個畫卷中畫家安排洛神一再與曹植碰面，日久情深，最終不奈纏綿悱惻的洛神，駕著六龍云車，在云端中漸去，留下此情難盡的曹植在岸邊，終日思之，最后依依不忍地離去。這其中泣笑不能，欲前還止的深情，最是動人。 全畫用筆細勁古樸，恰如“春蠶吐絲”。山川樹石畫法幼稚古樸，所謂“人大于山，水不容泛”，體現(xiàn)了早期山水畫的特點。 此圖卷無論從內(nèi)容、藝術(shù)結(jié)構(gòu)、人物造形、環(huán)境描繪和筆墨表現(xiàn)的形式來看，都不愧為中國古典繪畫中的瑰寶之一。

編輯本段畫家簡介

顧愷之(約344年-405年)，字長康，小字虎頭。是中國東晉時代的畫家，江蘇無錫人，約364年在南京為石棺寺畫維摩詰像，引起轟動。366年當上大司馬參軍，392年為殷仲堪參軍，405年升為散騎常侍。顧愷之多才，工詩賦，善書法，被時人稱為“才絕、畫絕、癡絕”，他的畫風格獨特，被稱為“顧家樣”，人物清瘦俊秀，所謂“秀骨清像”，線條流暢，謂之“春蠶吐絲”。著有《畫論》《魏晉勝流畫贊》和《畫云臺山記》三本繪畫理論書籍，提出“以形寫神”、“盡在阿堵中”的傳神理論。 顧愷之學畫師從衛(wèi)協(xié)，最善于圖畫人物，東晉的大名士謝安認為顧愷之的人物畫是前無古人的。后人評論其畫:意存筆先，畫盡意在，筆跡周密，緊勁連綿;其筆法如春蠶吐絲，輕盈流暢，遒勁爽利，稱為“鐵線描”;造型布局六法俱全，運思精微，襟靈莫測。與師承他的南朝宋陸探微、梁張僧繇，并稱“六朝三杰”。而“像人之美，張得其肉，陸得其骨，顧得其神，神妙無方，以顧為最”。與陸探微合稱“顧陸”，稱為“密體”畫派，以區(qū)別于南朝梁張僧繇、唐吳道子的“疏體”畫派。畫跡有《秋江晴嶂圖》、《廬山圖》、《雪霽望五老峰圖》等名作，其中《雪霽望五老峰圖》被推崇為山水畫開創(chuàng)之作?，F(xiàn)存《女史箴圖》、《洛神賦圖》、《列女仁智圖》均為唐宋人摹本?！杜敷饒D》于清光緒二十六年(1900年)被八國聯(lián)軍掠走，收藏于英國倫敦不列顛博物館。 目前他傳世的唯一一件作品是《女史箴圖》長卷，是根據(jù)西晉詩人張華的賦創(chuàng)作的，一共九段，每段包含一個古代宮廷女人的“模范”故事，并在每段前面自己抄錄張華的一段賦。原作上面蓋滿了從8世紀起，歷代收藏家和皇帝的印章，后面有金章宗和清朝乾隆皇帝的以及其他人的題跋和乾隆皇帝親自畫的一束蘭花。畫后有顧愷之自己的簽字，這幅畫可能是世界上最早的有畫家簽字的畫。

編輯本段藝術(shù)價值

對《洛神賦》的思想、藝術(shù)成就前人都曾予以極高的評價，最明顯的是常把它與屈原的《九歌》和宋玉的《神女》諸賦相提并論。其實，曹植此賦兼二者而有之，它既有《湘君》 、《湘夫人》那種濃厚的抒情成分，同時又具宋玉詣賦對女性美的精妙刻畫。此外，它的情節(jié)完整，手法多變和形式雋永等，又為以前的作品所不及。因此它在歷史上有著非常廣泛和深遠的影響。晉代大書法家王獻之和大畫家顧愷之，都曾將《洛神賦》的神采風貌形諸楮墨，為書苑和畫壇增添了不可多得的精品。到了南宋和元明時期，一些劇作家又將其搬上了舞臺，汪道昆的《陳思王悲生洛水》就是其中比較著名的一出。至于歷代作家以此為題材，見詠于詩詞歌賦者，則更是多得難以數(shù)計?？梢姴苤病堵迳褓x》的藝術(shù)魅力，是經(jīng)久不衰的。詞條圖冊更多圖冊

南朝宋的顧愷之!!

創(chuàng)作了中國十大傳世名畫之一《洛神賦圖》的畫家是顧愷之。

《洛神賦》是曹植的文學作品，《洛神賦圖》是顧愷之根據(jù)《洛神賦》的內(nèi)容畫的畫

《洛神賦圖》是東晉時期大畫家顧愷之所畫的，是顧愷之根據(jù)三國曹植所著《洛神賦》創(chuàng)作而成的。

《洛神賦圖》是東晉時期大畫家顧愷之所畫的，是顧愷之根據(jù)三國曹植所著《洛神賦》創(chuàng)作而成的。

一、顧愷之的繪畫激情與藝術(shù)構(gòu)思 東晉顧愷之閱見曹植的《洛神賦》，深感詩賦通篇言辭美麗，人物描寫動情，神人之戀纏綿凄婉，動人心魄，大為感動。遂凝神繪制出流傳千古的名畫《洛神賦圖》。此卷一出，便成為千百年來歷史上最有影響力和最為世人傳頌的名畫?！堵迳褓x圖》，為絹本設色，采用連續(xù)圖畫形式畫成長卷，縱27.1厘米，橫572.8厘米。畫面通過曹植和宓妃(洛神)形象的反復出現(xiàn)，描繪兩人之間的情感動態(tài)，形象地表達了曹植對洛神的愛慕和因“人神之道殊”不能如愿的惆悵之情。以“美人香草”的愛情抒發(fā)展示作者的政治追求。相傳洛神原為伏羲的小女兒，因在洛河戲水溺死，后轉(zhuǎn)型為主管洛水的女神，故為“洛神”。楚屈政治上失意，在《離騷》中訴說過他與洛神單戀的心路歷程。傳說屈原曾令云神豐隆乘云駕霧尋求洛神所在，并把蘭佩解拜月老蹇修向其求愛，洛神則斷然拒絕他的求愛，屈原失望。言其洛神雖然貌美卻不懂得禮節(jié)。畫卷開首展現(xiàn)出，曹植與他的侍從們，在暮色蒼茫中站立洛水之濱遙望滔滔河水。他寄予著苦戀美麗的洛水女神，漸漸地出現(xiàn)在平靜的水面。畫面遠水泛流，洛神則神情默默似來又去。洛神的身影傳達出一種可望而不可及的無限惆悵。曹植在原詩賦中用“凌波微步，羅襪生塵”，形容洛神在水上飄忽往來的情景。仿佛見到思念已久的洛神，遠處凌波而來的洛神，衣帶飄逸，動態(tài)委婉從容，目光凝注，表現(xiàn)出關(guān)切、遲疑的神情。二人的思念之情溢于卷面，令人感動。又見曹植依然站在岸邊，表情凝滯地望著遠方水波上的洛神。那梳著高高云髻和被風揚起的衣帶，使水波上的洛神猶如飄飄欲仙來自天界。她欲去還留，顧盼之間流露出傾慕的情懷。整個畫卷洛神與曹植一再碰面，日久情深。無奈之下纏綿悱惻的洛神，最終駕著六龍云車，在云端中漸去，留下此情難盡的曹植，在岸終日思念，最后依依不忍地離去。這其中哭笑不能，欲前還止的深情令人心動感人肺腑。這是畫中最為感人的一段描繪。漸漸離去的洛神回過頭來，凝神幽思地望著曹植，表情是那么地萬般無奈，似帶有深重的哀怨和嘆息;而曹植則靜靜地坐在那里，他的侍從也都默默地站著，連同周圍的草木也一動不動，似乎曹植是無動于衷，然而透過他那平視的眼神，分明表現(xiàn)出一種“相見爭如不見，多情還似無情”的落寞心態(tài)，周圍的靜烘托出他的孤獨和無奈。畫中兩人“憑君莫語傷心事，盡在含睛不語中”。二、《洛神賦圖》畫卷的精妙之處 《洛神賦圖》畫卷，是顧愷之以魏國杰出詩人曹植的《洛神賦》名篇為藍本，創(chuàng)作繪就的傳世珍品，亦為中國十大傳世名畫之一。現(xiàn)存《洛神賦圖》畫卷雖為宋代摹本，但它較為完整地保留了顧愷之的若干藝術(shù)特點和魏晉六朝時期的畫風，被稱為最接近原作的畫卷。千載之下亦可遙窺其筆墨神情。全卷分三部分，曲折細致而又層次分明地描繪著曹植與洛神之間真摯純潔的愛情故事。畫面人物安排疏密得宜，在不同的時空中自然交替、重疊、交換，而在山川景物描繪上，無不展現(xiàn)一種空間美?！堵迳褓x》以浪漫主義手法，描寫曹植與洛水女神之間的愛情故事。顧愷之以高度的藝術(shù)想象力河寫神的繪畫工力表達了原作的意境。賦中對洛神的描寫，如“翩若驚鴻，婉若游龍”，“仿佛兮若輕云之蔽月”，“皎若太陽升朝霞”等，以及對人物關(guān)系的描寫，在畫中都生動入神地得以體現(xiàn)。全畫用色凝重古樸，具有工筆重彩畫的特色。作為襯托的山水樹石均用線勾勒，而無皴擦，這與早期畫史的“人大于山，水不容泛”的時代風格極為相合。曹植通過發(fā)生在洛河上宓妃洛神的傳奇神話故事，在想象的空間與的仙女洛神相遇，描述詩人對甄后的眷戀情感與對其悲慘遭遇的傷懷，以釋放對情人的思念和政治上失寵的情懷。畫面較好地傳達了原賦的思想境界，可清晰地循跡原作所傳達的思想，它是書畫意境中毫不遜色的《洛神賦》。圖卷無論從內(nèi)容、藝術(shù)結(jié)構(gòu)、人物造形、環(huán)境描繪和筆墨表現(xiàn)形式，都不愧為中國古典繪畫中的瑰寶之一。全圖設色艷麗明快，線條準確流暢，充滿動感，富有詩意之美。用筆細勁古樸，恰如“春蠶吐絲”。山川樹石畫法幼稚古樸，所謂“人大于山，水不容泛”，體現(xiàn)了早期山水畫的特點。三、洛神賦圖藝術(shù)特點 宋代摹本《洛神賦圖》，現(xiàn)存北京故宮博物院等多處。畫卷通過 “美人香草”的愛情故事抒發(fā)展示作者的政治追求?！堵迳褓x》正是政治斗爭失敗以后情緒的轉(zhuǎn)達?！堵迳褓x圖》畫出洛神凌波微步的美麗身姿，表露她“若往若還”的矛盾心態(tài)。奇異神獸具有強烈的神話氣氛和浪漫主義色彩。顧愷之根據(jù)詩人曹植文學創(chuàng)作的主題思想，形象地塑造和安排情節(jié)，畫出了一幅哀怨纏綿的連續(xù)畫圖。其人物神情刻畫生動，主題內(nèi)容突出，手法寫實。線條簡練飄逸，色彩典雅鮮麗。整個畫面環(huán)境富于裝飾性。顧愷之的藝術(shù)成就，體現(xiàn)了東晉時期中國繪畫的最高水平。對當時或后世畫家具有重要影響。原作描述的是詩人情場受挫，未能與所愛的人結(jié)合，而通過神話寓言，在想象的空間中讓自己與洛水邊美麗的仙女洛水神相遇，以釋放自己對失去情人的傷懷和思念。畫卷較好地傳達了原賦的思想境界，在畫中可以清晰地找到原作所傳達的思想。它是書畫意境中的另一種毫不遜色的《洛神賦》。顧愷之學畫師從衛(wèi)協(xié)，最善圖畫人物，同代名士謝安認為:顧愷之的人物畫前無古人。后人評論其畫為:意存筆先，畫盡意在，筆跡周密，緊勁連綿。其筆法如春蠶吐絲，輕盈流暢，遒勁爽利，世人稱為“鐵線描”;造型布局六法俱全，運思精微，襟靈莫測。與師承他的南朝宋陸探微、梁張僧繇，并稱“六朝三杰”。后人評論三杰曰:“像人之美，張得其肉，陸得其骨，顧得其神，以顧為最”?，F(xiàn)存《洛神賦圖》、《列女仁智圖》等均為唐宋人摹本。顧愷之現(xiàn)存唯一一件傳世作品，是《女史箴圖》長卷。他是根據(jù)西晉詩人張華的賦而創(chuàng)作，詩賦共分九段，每段包含一個古代宮廷女人的典型故事，并在段前抄錄張華的一段賦詞。原畫作上面蓋滿了從8世紀起，歷代收藏家的印章和皇帝的玉璽，卷后有金朝章宗帝和清朝乾隆皇帝畫的一束蘭花，以及其他名人的題跋。畫后有顧愷之簽字，這也是世界上最早有畫家簽字的畫。顧愷之的《洛神賦圖》，為世人留下了一副永不退色的珍貴畫卷，以其神秘的構(gòu)思和精到的畫藝，是人們研究和探索的藝術(shù)源泉。

此圖以三國時代曹植的浪漫主義愛情名篇《洛神賦》為題材，全卷共畫4段，第一段描繪曹植與洛神于洛濱相會，第二段描寫洛神與曹植若即若離的情狀，第三段刻畫他們在云車、輕舟上互贈禮物、暢訴衷情，第四段描寫曹植滿懷依戀地重登歸途。在這四幅場景之間，畫家又點綴了鴻雁游龍、彩霞鮮荷以及馮夷、屏翳等神話人物，使整幅畫卷一氣貫通，構(gòu)成一長幅完整的畫面。
東晉畫家顧愷之用具體生動的形象，完整地表現(xiàn)了賦的內(nèi)容。早在東晉時代，人物畫已經(jīng)有如此成熟的技處理，至少可見中國人是具備一等的聰明才智的。這幅畫使得山水畫家從中發(fā)現(xiàn)了樹石、泉水的波紋線條；花　鳥畫家從樹葉的勾勒中找到了裝飾畫風的淵源.；人物畫家們當然更是洋洋自得，別人只是發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，他們卻可以理直氣壯地指此為人物畫的權(quán)輿。這筆珍貴財富是歸于他們的。
在一幅如此宏大的橫卷場面中，將山水、花鳥、人物畫技巧薈萃一爐，這正是顧愷之不同凡響的所在。我們自然還該看到畫面上種種匠心獨運的痕跡：洛神，鶴立一旁，在畫卷的左側(cè)，人物突出，看出是情節(jié)中的主角。曹植與隨從們則據(jù)畫面右角，形成群體場面，以繁映簡，互相補托，既見出曹植夢見洛神女后癡心眷念的神態(tài)，又點出《洛神賦》的中心內(nèi)容：這是一種想象中的境界，凡人與仙女，就是所謂的“仙凡阻隔”，本來就該有距離的――畫面的距離，暗示了文學環(huán)境中的距離。
《洛神賦圖卷》的成功，還在于它已經(jīng)暗示出畫家意識到遠小近大的景觀原則這一樞紐。洛神女腳下的洛河水，水紋處理，完全是一種透視的處理。作為任務背景的樹木，也是近處具體而細微，遠處概括而模糊。至于飛龍、仙鳥，都不出這一原則。遠山一抹淡筆，瀟灑而簡潔，在拉出景觀空間、塑造可行可游的實際環(huán)境方面，都堪稱是極為隨心所欲而不逾矩的。
特別是顧愷之《洛神賦圖》中勾勒添色的人馬畫技法，意味著人馬畫已具備了獨立成為一種畫科的藝術(shù)條件。
東晉畫家顧愷之把中國畫從原始意義上的概括，上升到有精致技巧的形式處理，顯然是對于豐富中國畫的形式及表現(xiàn)力，作出了卓越的貢獻。歷史推崇他為“畫圣”，并以他的成就作為中國畫走向成熟的重要標志。

洛神賦圖以三國時代曹植的名篇《洛神賦》為題材，用具體生動的形象完整地表現(xiàn)了賦的內(nèi)容，也體現(xiàn)了這一歷史時期新興文藝理論中重視感情生活的要求。