王陽明王守仁

《王文成公全書》

　　肖像

　　王守仁一生博聞多識，是有名思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家，其最有名的成就莫過于集陸王心學(xué)之大成于一身。這個我們在歷史書上已經(jīng)有所了解了。王守仁的思想是怎樣的?

　　王守仁是誰

　　王守仁即，生于公元1472年，字伯安，世稱陽明先生。王守仁乃浙江紹興府人士，出生于家境顯赫之家，自幼便熟讀詩書展示出非凡的智慧。其父母為其有一個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，便從余姚搬遷至山水之鄉(xiāng)的紹興。王守仁也沒有辜負(fù)父母的期望，十二歲初入私塾便能與老師辯論天下大事，暢談國家時政，感懷人事。在私塾期間發(fā)奮刻苦，隨后更是第一次會試便中舉人雖幾次與狀元之位擦肩而過，但在二十七歲那年高中進(jìn)士，任刑部主事，后官至為兩廣總督，成為真正意義上的朝廷中流砥柱。本該是胸懷天下，勵志圖志之時卻接連遭到朝廷的貶斥。雖晚年復(fù)起，但遲遲暮年有心卻無力再為朝廷出謀劃策。 　　因仕途受阻，王守仁便開始一心悟道，領(lǐng)悟儒家心學(xué)之道，廣收教徒進(jìn)行講學(xué)。他主張“致良知”、“知行合一”且反對的格物致知論，認(rèn)為格物致知剝奪了人的天性且過于繁瑣。 　　縱觀陽明先生的一生，于國，他問為朝廷出謀劃策，以國家興衰天下興亡為己任;于學(xué)，他繼承發(fā)展心學(xué)，使得心學(xué)成為明朝的主流學(xué)說之一，更是使心學(xué)一派遠(yuǎn)傳海外;于己，他的一生筆耕不綴，文學(xué)著作眾多且文采斐然，并將心學(xué)的奧秘融入自己書法之中，已然無愧于心。

　　王守仁思想

　　被后世尊稱為陽明先生和王文成公的王守仁，他將前人關(guān)于心學(xué)的學(xué)說進(jìn)行了進(jìn)一步的整合發(fā)展并結(jié)合了禪學(xué)的精華部分，從而產(chǎn)生了心學(xué)，一個比前兩者更加細(xì)致完整的學(xué)說。這一學(xué)說是相對于朱熹的理學(xué)而存在的。 　　王守仁心學(xué)的中心思想便是“致良知”和“知行合一”這兩部分內(nèi)容?！爸铝贾本褪侵敢粋€人可以不必在意外物，只要能夠遵從自己的內(nèi)心的道德標(biāo)準(zhǔn)即可。“良知”不僅僅是指自身內(nèi)心的思想道德，更是指天理。王守仁認(rèn)為每一個人又都良知的存在，理就存在每一個人的心中。而“知行合一”則是指知要與行相互依存，兩者不可分離。“知”是指認(rèn)知，知善知惡知萬物?！靶小眲t是一個人在“知”的基礎(chǔ)上保留善去除惡。簡單來說就是如果一個人的內(nèi)心之中有關(guān)于某一種事物善惡的認(rèn)知，那么他就會遵循自己內(nèi)心的認(rèn)知，將行動付諸實踐。假如一個人并沒有將其的心中的認(rèn)知付諸于行動，那么簡單來說就是他并沒有達(dá)到王守仁所說的“知行合一”。從該方面上可以表明知在行中，行中有知。而“致良知”則是“知行合一”的前提條件，“知行合一”又是“致良知”的準(zhǔn)則，兩者不能相互獨立而存在的。 　　王守仁思想的獨特之處在于有沒分離知與行兩者的關(guān)系，認(rèn)為只要兩者相結(jié)合才會是一個完整的存在，這也是其思想成為明代主流思想之一的重要因素。即使是在現(xiàn)今的社會里，心學(xué)對我們認(rèn)識自我還是存在著一定的借鑒意義。

王守仁，字伯安，世稱陽明先生，故又稱王陽明
他是明代偉大的軍事家、哲學(xué)家，教育家，文學(xué)家，他的心學(xué)在當(dāng)時可是很偶像的一個派別

是同一個。陽明先生是王守仁的字號。

是同一個。陽明先生是王守仁的字號。

關(guān)于王陽明傳記方面的，建議：周月亮《大儒王陽明》，呂崢《明朝一哥王陽明》。
學(xué)術(shù)方面的，建議：秦家懿《王陽明》，錢穆《陽明學(xué)述要》。
陽明心學(xué)流傳方面，建議：余懷彥《王陽明的五百年》。陽明學(xué)派現(xiàn)在仍有流傳，不過據(jù)我看來，也只剩下書齋學(xué)問了，完全背離了他當(dāng)初的精神。
王陽明本人沒有寫過書，他的弟子輯錄了他所有的語錄和書信與文章以及公文，上海古籍出版社《王陽明全集》。他的思想主要記在《傳習(xí)錄》上，陳榮捷先生有《王陽明傳習(xí)錄詳注集評》，個人認(rèn)為這是最好的版本，可惜市面已難得一見。

王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），漢族，幼名云，字伯安，別號陽明。浙江紹興府余姚縣（今屬寧波余姚）人，因曾筑室于會稽山陽明洞，自號陽明子，學(xué)者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。
王重陽（1113年 —1170年），京兆咸陽人（今陜西咸陽），原名中孚，字允卿，后因參加武舉而易名德威，字世雄。入道后改名嚞（或喆），字知明，號“重陽子”，以“害風(fēng)”為自稱。[是全真道的開創(chuàng)者，被尊為“北五祖”之一。

王陽明於明憲宗成化八年（1472年）九月三十日亥時出生于一個書香門第、官宦世家，其遠(yuǎn)祖為東晉大書法家王羲之。其父王華，成化十七年（1481年）狀元，后官至南京吏部尚書。據(jù)《年譜》記載，他出生前夕祖母夢見有人從云中送子來，夢醒時王陽明剛好出生，祖父便為他起名叫王云，鄉(xiāng)中人亦稱其降生處為瑞云樓。然而，他到了五歲還不會說話，一天一位高僧經(jīng)過，撫摸他的頭說“好個孩兒，可惜道破”，意指他的名字“云”道破了他出生的秘密。其祖父恍然醒悟，遂更其名為守仁，此后他便開口說話了。這個故事有點神話色彩，但從這個故事可以看出他幼年時并未顯示出聰慧和才華。

他十歲時，父親高中狀元，王陽明隨父赴京，路過金山寺時，他父親與朋友聚會，在酒宴上有人提議做詩詠金山寺，大家還在苦思冥想，王陽明已先一步完成：“金山一點大如拳，打破維揚水底天。醉倚妙高臺上月，玉蕭吹徹洞龍眠?！彼淖鶡o不驚嘆，又讓他做一首賦蔽月山房詩，王陽明隨口誦出：“山近月遠(yuǎn)覺月小，便道此山大於月。若人有眼大如天，還見山小月更闊。”表現(xiàn)出非凡的想象能力和深厚的文化素養(yǎng)。

十一、二歲在京師念書時，他問塾師“何謂第一等事？”老師說“只有讀書獲取科舉名第”，他當(dāng)時說：“第一等事恐怕不是讀書登第，應(yīng)該是讀書學(xué)做圣賢”。盡管如此，他從年少時代起就從不循規(guī)蹈矩，所有記載都說他自少“豪邁不羈”。如13歲喪母后，繼母待他不好，他竟買通巫婆捉弄其繼母，使得她從此善待他。他學(xué)習(xí)并非十分用功，常常率同伴做軍事游戲。年輕時他出游邊關(guān)，練習(xí)騎馬射箭，博覽各種兵法秘笈，遇到賓客常用果核擺列陣法作為游戲。

你未看此花時,此巖凱花與汝同歸于寂;你來看此花時,則此花顏色一時明白起來。

——王陽明

王陽明，名守仁，字伯安，浙江余姚人。因晚年愛越城東南二十里之會稽山陽明洞，筑室以居，自號陽明子，學(xué)者乃稱陽明先生。王陽明繼承了陸九淵的“心學(xué)”思想，并發(fā)揚光大，成為中國哲學(xué)史上一顆璀璨的明珠。其代表作是以其語錄和論學(xué)書信為主要內(nèi)容的《傳習(xí)錄》

王陽明繼承了程顥和陸九淵的心學(xué)傳統(tǒng)，并在陸九淵的基礎(chǔ)上進(jìn)一步批判了朱熹的理學(xué)?！秱髁?xí)錄》中的思想明顯地表現(xiàn)了這些立場和觀點。王陽明批評朱熹的修養(yǎng)方法是去心外求理、求外事外物之合天理與至善。爛凳王陽明認(rèn)為“至善是心之本體”，“心即理也，此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。”他對《大學(xué)》的解釋與朱熹迥異。朱子認(rèn)為《大學(xué)》之“格物致知”是要求學(xué)子通過認(rèn)識外物最終明了人心之“全體大用”。王陽明認(rèn)為“格物”之“格”是“去其心之不正，以全其本體之正”?！耙庵倔w便是知，意之所在便是物”?！爸笔侨诵谋居械?，不是認(rèn)識了外物才有的。這個知是“良知”。他說：“所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所謂天理也。致粗歷喚吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。”

上面這句名言出自《傳習(xí)錄》。據(jù)說一次王陽明與朋友同游南鎮(zhèn)，友人指著巖中花樹問道：“天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？”王陽明回答說：“你未看此花時，此花與汝同歸于寂；你既來看此花，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你心外?！?br/>
散文家余秋雨在《王陽明法書集》的序言中寫道：“倘若把中國歷史上集大成式的哲學(xué)家縮小到最低限度，也一定少不了王陽明（守仁）的名字。由于他的哲學(xué)思想高超、警策、簡明，又由于他的人生經(jīng)歷曲折、奇特、宏富，他在中國文化領(lǐng)域的知名度是其他許多哲學(xué)家無法比擬的?！爸袊糯軐W(xué)，發(fā)展到宋明理學(xué)，疊起一座高峰，比之漢唐繹學(xué)的理論思辯方面，達(dá)到了一個更高的境界，而陽明之學(xué)則是中國儒家的最后一個高峰，并成為近世啟蒙思想的先導(dǎo)。梁啟超稱王陽明“是一個豪杰之士”，是因為他在程朱理學(xué)籠罩一統(tǒng)天下，以極大的勇氣，挺身而出，用“心即理”的學(xué)說之與抗衡，以“知行合一”理論戳穿了那些道貌岸然的理學(xué)家。他的新說，對當(dāng)時社會，“像打一藥針一般，令人興奮”，“吐出很大光芒”。

王陽明的這一觀點像極了上面貝克萊的觀點——存在即被感知?？匆娀〞r，感覺到了，花就存在；沒有看見時，感覺不到，花就不存在。但是，兩個人還是有所區(qū)別的：貝克萊是要通過“存在即被感知”這句名言解決認(rèn)識論問題，到最后，為了保證物的存在，貝克萊還不得不搬出了上帝來保證外物的存在。王陽明不同，其“心外無物”說的是意義問題，和維特根斯坦的“世界的意義在世界之外”近似。也就是說，“心外無物”是指心乃生發(fā)意義的源泉，不致“良知”，外在世界盡管五彩繽紛，但對我毫無意義可言。就當(dāng)你未見到那個美麗的女子時，在你心中那個人便根本不存在，只有你見到她，那美麗才會呈現(xiàn)于你眼前，于你而言才會具有意義。先生說致良知，良知在于我們的本心，與龍場悟道一樣，你未見龍場之時，世界于你只是狹小的周圍一圈，當(dāng)你來到深山自然之中，心會變得與自然一樣廣闊，便能窺見更多的真理。

一、簡介
王守仁(1472~1528)，中國明代最著名的哲學(xué)家、教育家、軍事家、文學(xué)家。
字伯安，浙江余姚人。
自號陽明子，世稱陽明先生。

二、生平
王守仁生于明憲宗成化八年。11歲前在祖父王倫培養(yǎng)下成長。后隨父親王華到北京任所，一度熱心騎射，繼又研習(xí)兵法。18歲時在回余姚的途中拜訪程朱派學(xué)者婁諒（1422～1491），婁諒向他介紹了朱熹的格物說和圣人可學(xué)而至的思想，使他很受啟發(fā)。21歲中鄉(xiāng)試，遍讀朱熹著作。28歲中進(jìn)士，任職于工部，后又擔(dān)任刑部云南清吏司主事。
正德元年（1506）武宗朱厚照繼位，太監(jiān)劉瑾弄權(quán)，王守仁因抗疏救援戴銑等人，稱劉等為權(quán)奸，被劉瑾廷杖，后系獄，不久貶謫為貴州龍場驛丞。正德三年時他發(fā)生重要的思想轉(zhuǎn)變，以為圣人之道，吾性自足，于是突破朱熹格物窮理的格物致知說，認(rèn)為所謂理就是人的心理，并在當(dāng)?shù)亟垖鶗骸?br/>
三、哲學(xué)思想
王守仁在許多重要觀點上都與朱熹對立。朱熹將《大學(xué)》一書分為經(jīng)傳，并補寫格物致知傳；王守仁則認(rèn)為原無經(jīng)傳可分，更無經(jīng)傳可補。朱熹重視“格物致知”，把它置于“誠意”之先；王守仁則認(rèn)為格致本于誠意，以誠意為主。朱熹將心與理析而為二，把知與行分離開來；王守仁則主張心與理一，知與行合。朱熹以格物為窮理，注重外界一事一物之理，要求對經(jīng)典的一字一句細(xì)心理會；王守仁則認(rèn)為朱熹這種方法是務(wù)外遺內(nèi)、博而寡要，他以格物為正心，要求發(fā)揮良知的作用，以良知為評判事理的標(biāo)準(zhǔn)和解釋經(jīng)典的根據(jù)。他們雖然都反對佛老的虛玄和管商的功利，但王守仁認(rèn)為朱熹的思想瑣屑支離，不足以駁倒佛老管商。王守仁的思想與陸九淵接近。他們都在根本觀點上強調(diào)心與理一，在方法上要求簡易直截，但王守仁的思想并非直接繼承于陸九淵。他的格物致知說、知行合一說和致良知說，不但與朱熹的思想相對立，也與陸九淵的學(xué)說不同。