佛說妙法蓮華經(jīng)

《妙法蓮華經(jīng)》是大乘佛教的重要典籍之一，也是中國(guó)天臺(tái)宗依持的主要經(jīng)典。

《妙法蓮華經(jīng)》主要講了四個(gè)內(nèi)容。分別是：

一、主張一切眾生皆可成佛?！爸T佛世尊唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世”，佛之知見，教化眾生，使之具佛之知見而成佛；

二、以“久遠(yuǎn)實(shí)成”的釋迦佛將大乘佛教佛身論形象化。按照大乘佛教的理論，創(chuàng)立佛教的釋迦牟尼佛屬于應(yīng)身或化身佛?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》中雖沒有法身、報(bào)身、應(yīng)身和佛性等概念，但此經(jīng)諸品，特別是從卷五《從地涌出品》之后，在對(duì)釋迦牟尼佛的描述中已經(jīng)賦予釋迦佛以報(bào)身兼有法身的意義；

三、提出了“諸法實(shí)相”、“十如”等概念，成為后來中國(guó)佛教，特別是天臺(tái)宗用來構(gòu)建教義體系的重要觀念。所謂諸法實(shí)相就是大乘佛法的根本真理，在《妙法蓮華經(jīng)》看來就是“一佛乘”、“佛之知見”、“諸法寂滅相”、“大乘空義”等；

四、宣傳了救苦救難的觀世音菩薩信仰，使觀世音菩薩成為在中國(guó)最深入人心的菩薩形象。

　　妙法蓮華經(jīng)，簡(jiǎn)稱《法華經(jīng)》，是釋迦牟尼佛晚年在王舍城靈鷲山所說，為大乘佛教初期經(jīng)典之一。宣講內(nèi)容至高無上，明示不分貴賤、大家皆可成佛。接下來，就到 佛經(jīng)大全 中了解關(guān)于妙法蓮華經(jīng)講的內(nèi)容吧。

　　《妙法蓮華經(jīng)》是佛教經(jīng)典。簡(jiǎn)稱《法華經(jīng)》。

　　法華經(jīng)、楞嚴(yán)經(jīng)與華嚴(yán)經(jīng)并稱經(jīng)中之王。不入法華，不知佛恩之浩瀚。

　　此經(jīng)說三乘方便、一乘真實(shí)和一切眾生皆能成佛等內(nèi)容，為天臺(tái)宗等據(jù)以立說的主要典籍。

　　全經(jīng)主要思想為空無相的空性說和《般若經(jīng)》相攝，究竟處的歸宿目標(biāo)與《涅盤經(jīng)》溝通，指歸凈土，宣揚(yáng)濟(jì)世，集大乘思想之大成。主旨在于會(huì)三乘方便，入一乘真實(shí)。

　　全經(jīng)大段分科，古來主張不一。隋智顗作《法華玄義》、《法華文句》，立序品為序分，定方便品至分別功德品前半為正宗分；以分別功德品后半至普賢勸發(fā)品為通分；又以前14品為跡門，后14品為本門。后人多依其說。

　　《妙法蓮華經(jīng)》，此經(jīng)被稱為‘成佛的妙法’，經(jīng)中有原文稱此經(jīng)為‘經(jīng)中第一’，可見其重要性。此經(jīng)也比較長(zhǎng)，有28品，但也是比較容易讀的。需要注意的是：此經(jīng)中佛理至深，讀此經(jīng)前讀者一定要對(duì)佛陀有絕對(duì)的信心，否則如讀了又不信，乃至謗經(jīng)，反而可能遭大惡報(bào)，不如不讀。

　　佛講此經(jīng)之前，就有5000弟子及居士自己主動(dòng)離開，因?yàn)樗麄兩聘５乱蚓壊粔颍瑯I(yè)態(tài)所阻，得少為足，不愿意聽。如果你自信善根福德因緣足夠，對(duì)佛有絕對(duì)的信心，絕不會(huì)誹謗此經(jīng)，當(dāng)然應(yīng)盡快找來看，大有益處。

簡(jiǎn)單的說就是，釋迦牟尼在晚年發(fā)現(xiàn)跟隨他的弟子們都很有成就了，于是就說了“不分貧富貴賤、人人皆可成佛”的真理，簡(jiǎn)稱《妙法蓮華經(jīng)》。

妙法蓮華經(jīng)是《法華經(jīng)》。是釋迦牟尼佛晚年在王舍城靈鷲山所說，為大乘佛教初期經(jīng)典之一。

妙法蓮華經(jīng)是《法華經(jīng)》。是釋迦牟尼佛晚年在王舍城靈鷲山所說，為大乘佛教初期經(jīng)典之一。

妙法蓮華經(jīng)是《法華經(jīng)》。是釋迦牟尼佛晚年在王舍城靈鷲山所說，為大乘佛教初期經(jīng)典之一。

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經(jīng)名，簡(jiǎn)稱法華經(jīng)，以蓮華的明凈來形容大法的微妙。

主要講述的是一佛乘思想，也即一切眾生，無論三乘五乘，最終皆歸于一佛乘，無有余乘。由之而來佛陀對(duì)一乘之法的功德贊嘆在經(jīng)文中隨處可見，讀誦者往往只看到佛對(duì)一乘和法華功德的贊嘆，卻沒有注意到一佛乘思想均貫穿其中。

本經(jīng)共有二十八品，依太虛大師講，分三個(gè)部分：一者、序品為序分；二者、自方便品至常不輕品，共十九品，為正宗分；三者、自神力品至囑累品，共八品，為流通分。

正宗分有各家之說似不相同。如唐唐三藏法師玄奘大師之弟子窺基大師將正宗分約為境、行、果三門：以自方便品至持品，共十二品，以顯一乘之境。安樂行品、從地涌出品二品，為顯一乘之行。自如來壽量品至常不輕品，共五品，為顯一乘之果。

而嘉祥吉藏大師，則將正宗分約為乘權(quán)實(shí)與身權(quán)實(shí)兩大分：以自方便品至安樂行品，共十三品，為明乘之權(quán)實(shí)。

以自從地涌出品至法師功德品，為明身之權(quán)實(shí)。隋天臺(tái)智者大師之分跡本二門，智者大師《法華玄義》、 《法華文句》，立序品為序分，定方便品至分別功德品前半為正宗分，判分別功德品后半至普賢勸發(fā)品為流通分。

以前十四品為跡門，后十四品為本門。太虛大師個(gè)人傾向以窺基大師之科判，較諸家為特勝，因由了解妙境，即可發(fā)起因行，趨入佛果故，所以太虛大師在《法華經(jīng)講演錄》中取此科判。