苦樂(lè)年華原唱歌曲

苦樂(lè)年華和苦中作樂(lè)

花樣年華，歡愉時(shí)光。

歲月流逝不著一絲痕跡 春去秋來(lái)，寒來(lái)暑往，古今皆是一般！景未變，容未老，卻已物是人非，經(jīng)過(guò)歲月的洗禮，我們的臉上飽含滄桑，充滿憂郁！曾經(jīng)，我們單純；我們天真；我們棱角分明，不懂世俗所謂的人情世故，但被無(wú)情的歲月磨光了棱角，從此，。

表示生活有苦也有樂(lè)，有時(shí)也表示“人窮志不短”的意思。

余華在80年代中期作為先鋒小說(shuō)的代表崛起于文壇?？嚯y一直是余華小說(shuō)反復(fù)渲染的主題。余華前期小說(shuō)的“苦難”基本上可以概括為兩點(diǎn):內(nèi)容上的罪惡，本質(zhì)上的宿命。余華筆下顯現(xiàn)出來(lái)的苦難場(chǎng)景基本上是一個(gè)惡的世界，這些罪惡包括暴力、血腥、殺戮、欺騙、陰謀等等。因此，暴力、血腥、殺戮這些余華前期小說(shuō)創(chuàng)作的典型內(nèi)容也就共同體現(xiàn)了“苦難”。發(fā)表于1987年的《一九八六年》是暴力敘述最為殘酷的一篇?！逗舆叺腻e(cuò)誤》代表著余華的風(fēng)格成熟階段。余華在1991年寫下的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《在細(xì)雨中呼喊》已明顯減弱了其前期小說(shuō)中形式實(shí)驗(yàn)的痕跡。這部小說(shuō)一改余華以前那種暴戾、血腥的話語(yǔ)特征，節(jié)奏變得舒緩、憂傷起來(lái)，如同題目中的兩個(gè)意象，“細(xì)雨”和“呼喊”，前者是溫和的，后者是尖銳的。

而到了90年代以后，余華悄然從先鋒小說(shuō)中退出，并逐漸流露出一種悲憫的情懷，標(biāo)志著他的思考和探索已步入成熟?！痘钪穭t是余華進(jìn)入創(chuàng)作成熟期的一篇力作。在這里，我們可以看到余華的敘述目的不再是冷酷劫殺，而是一種深切的人道關(guān)懷，是在黑暗中尋找一點(diǎn)生命的靈光，它給人帶來(lái)的是生命的感悟和心靈的撫慰。雖然余華始終沒(méi)有放棄苦難這個(gè)主題，但這些變化卻使余華90年代轉(zhuǎn)型小說(shuō)中所表現(xiàn)出來(lái)的苦難具有了新的形象和意義。苦難在他的轉(zhuǎn)型小說(shuō)中開始沿著兩個(gè)方向擴(kuò)展，一是直指終極的生命悲劇，一是指向人必須直面的生存困境，這種生存困境甚至在他的轉(zhuǎn)型小說(shuō)中得到了日常化的體現(xiàn)。前者以《活著》為典型范本，后者在《許三觀賣血記》中表現(xiàn)得最為突出。

在余華前期小說(shuō)中，人性惡可以說(shuō)是造成一切暴力、血腥的根源，換言之，人性惡是導(dǎo)致苦難的重要因素。同時(shí)苦難也將人性惡突現(xiàn)得淋漓盡致。余華前期作品在貫徹苦難這個(gè)主題話語(yǔ)上，也大都可以互為闡釋，共同敘述著苦難的重要根源--人性惡。從《十八歲出門遠(yuǎn)行》中人們對(duì)我的欺詐和暴行開始，人性惡已露端倪。人生處處充滿了不祥和危機(jī)，《四月三日事件》就是對(duì)這種情緒的集中揭示，主人公只能在無(wú)法排遣的焦慮中帶著巨大的驚恐等待四月三日的到來(lái)。在這里，人性惡暴露無(wú)遺，親生骨肉形同陌路，比別人更陰險(xiǎn)的將自己的親人推向死亡的邊緣。正是人性惡所帶來(lái)的種種罪惡，使世界如此可怕，使人們的生活災(zāi)難深重。

進(jìn)入90年代，余華小說(shuō)中的苦難依舊是深重的，并且更具有了生命本體意義上的深層悲哀，然而與苦難之中暴力、血腥等等的隱退相對(duì)應(yīng)，人性惡不再是一切苦難，一切罪惡的歸結(jié)之所。作家的理想發(fā)生了變化:“我開始意識(shí)到一位真正的作家所尋找的是真理，是一種排斥道德判斷的真理，作家的使命不是發(fā)泄，不是控訴或者揭露，他應(yīng)該向人們展示高尚?！边@里所說(shuō)的高尚不是那種單純的美好，而是對(duì)一切事物理解之后的超然，對(duì)善與惡的一視同仁，“用同情的目光看待世界”。事實(shí)上，《活著》與《許三觀賣血記》都遵循了這種原理。首先，作品中的苦難的癥結(jié)所在不再是人性惡，加入了命運(yùn)的不幸與現(xiàn)實(shí)的甚至?xí)r代的因素;其次，作者也確實(shí)站在了超越道德判斷的立場(chǎng)上，對(duì)善與惡保留了最后的判斷，而用同情的目光注視一切。他包容了一切的善與惡，從不站出來(lái)大聲指斥:看，那是罪惡。善與惡在他的目光下消融在一起。

余華前期小說(shuō)中苦難的呈現(xiàn)基本上是帶著一種宿命意味的:人活著就注定要受苦。從《世事如煙》到《難逃劫數(shù)》再到《偶然事件》都閃現(xiàn)出宿命的光環(huán)。它籠罩在整個(gè)文本的上空，仿佛作者講述的故事都可以歸納為一句簡(jiǎn)單的話:你們劫數(shù)難逃。每個(gè)人在命運(yùn)面前，命苦游絲，毫無(wú)反抗之力，極力狂奔卻又只能落入網(wǎng)中。這一切不是因果輪回的報(bào)應(yīng)，而是人性的墮落。自我消彌于本我所帶來(lái)的必然后果。人們?cè)谧飷旱谋拘缘尿?qū)使下，相互殺戮、傷害、欺詐，生活在彼此制造的苦難之中而無(wú)法逃脫。在“苦難”這面“魔鏡”的映照下，人性和生命在苦難中墮落和沉淪，看不到任何被拯救的希望，而只是與接近死亡的最為黑暗的心理體驗(yàn)--絕望緊密相連。在80年代的余華筆下生存只是一個(gè)苦難重重的絕望夢(mèng)魘。到了90年代，在余華的小說(shuō)中，苦難主題中的宿命意義并沒(méi)有缺席，“人活著就要受苦”這一點(diǎn)也絲毫沒(méi)有改變，但是宿命已不再是絕望的溫床，絕望也不再是人面對(duì)苦難宿命一無(wú)所為之后的唯一的必然的選擇，黑暗的天空被撕開了一個(gè)小小的口子，透進(jìn)了一絲亮光，即使這一絲亮光也給人和世界帶來(lái)了被拯救的希望。

因?yàn)槿松杂?，但又無(wú)往而不在枷鎖之中

　　余華在80年代中期作為先鋒小說(shuō)的代表崛起于文壇?？嚯y一直是余華小說(shuō)反復(fù)渲染的主題。余華前期小說(shuō)的“苦難”基本上可以概括為兩點(diǎn)：內(nèi)容上的罪惡，本質(zhì)上的宿命。余華筆下顯現(xiàn)出來(lái)的苦難場(chǎng)景基本上是一個(gè)惡的世界，這些罪惡包括暴力、血腥、殺戮、欺騙、陰謀等等。因此，暴力、血腥、殺戮這些余華前期小說(shuō)創(chuàng)作的典型內(nèi)容也就共同體現(xiàn)了“苦難”。發(fā)表于1987年的《一九八六年》是暴力敘述最為殘酷的一篇。《河邊的錯(cuò)誤》代表著余華的風(fēng)格成熟階段。余華在1991年寫下的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《在細(xì)雨中呼喊》已明顯減弱了其前期小說(shuō)中形式實(shí)驗(yàn)的痕跡。這部小說(shuō)一改余華以前那種暴戾、血腥的話語(yǔ)特征，節(jié)奏變得舒緩、憂傷起來(lái)，如同題目中的兩個(gè)意象，“細(xì)雨”和“呼喊”，前者是溫和的，后者是尖銳的。
　　而到了90年代以后，余華悄然從先鋒小說(shuō)中退出，并逐漸流露出一種悲憫的情懷，標(biāo)志著他的思考和探索已步入成熟。《活著》則是余華進(jìn)入創(chuàng)作成熟期的一篇力作。在這里，我們可以看到余華的敘述目的不再是冷酷劫殺，而是一種深切的人道關(guān)懷，是在黑暗中尋找一點(diǎn)生命的靈光，它給人帶來(lái)的是生命的感悟和心靈的撫慰。雖然余華始終沒(méi)有放棄苦難這個(gè)主題，但這些變化卻使余華90年代轉(zhuǎn)型小說(shuō)中所表現(xiàn)出來(lái)的苦難具有了新的形象和意義?？嚯y在他的轉(zhuǎn)型小說(shuō)中開始沿著兩個(gè)方向擴(kuò)展，一是直指終極的生命悲劇，一是指向人必須直面的生存困境，這種生存困境甚至在他的轉(zhuǎn)型小說(shuō)中得到了日?；捏w現(xiàn)。前者以《活著》為典型范本，后者在《許三觀賣血記》中表現(xiàn)得最為突出。
　　在余華前期小說(shuō)中，人性惡可以說(shuō)是造成一切暴力、血腥的根源，換言之，人性惡是導(dǎo)致苦難的重要因素。同時(shí)苦難也將人性惡突現(xiàn)得淋漓盡致。余華前期作品在貫徹苦難這個(gè)主題話語(yǔ)上，也大都可以互為闡釋，共同敘述著苦難的重要根源——人性惡。從《十八歲出段森返門遠(yuǎn)行》中人們對(duì)我的欺詐和暴行開始，人性惡已露端倪。人生處處充滿了不祥和危機(jī)，《四月三日事件》就是對(duì)這種情緒的集中揭示，主人公只能在無(wú)法排遣的焦慮中帶著巨大的驚恐等待四月三日的到來(lái)。在這里，人性惡暴露無(wú)遺，親生骨肉形同陌路，比別人更陰險(xiǎn)的將自己的親人推向死亡的邊緣。正是人性惡所帶來(lái)的種種罪惡，使世界如此可怕，使人們的生活災(zāi)難深重。
　　進(jìn)入90年代，余華小說(shuō)中的苦難依舊是深重的，并且更具有了生命本體意義上的深層悲哀，然而與苦難之中暴力、血腥等等的隱退相對(duì)應(yīng)，人性惡不再是一切苦難，一切罪惡的歸結(jié)之所。作家的理想發(fā)生了變化：“我開始意識(shí)到一位真正的作家所尋找的是真理，是一種排斥道德判斷的春譽(yù)真理，作家的使命不是發(fā)泄，不是控訴或者揭露，他應(yīng)該向人們展示高尚?！边@里所說(shuō)的高尚不是那種單純的美好，而是對(duì)一切事物理解之后的超然，對(duì)善與惡的一視同仁，“用同情的目光看待世界”。事實(shí)上，《活著》與《許三觀賣血記》都遵循了這種原理。首先，作品中的苦難的癥結(jié)所在不再是人性惡，加入了命運(yùn)的不幸與現(xiàn)實(shí)的甚至?xí)r代的因素；其次，作者也確實(shí)站在了超越道德判斷的立場(chǎng)上，對(duì)善與惡保留了最后的判斷，而用同情的目光注視一切。他包容了一切的善與惡，從不站出來(lái)大聲指斥：看，那是罪惡。善與惡在他的目光下消融在一起。
　　余華前期小說(shuō)中苦難的呈現(xiàn)基本上是帶著一種宿命意味的：人活著就注定要受苦。從《世事如煙》到《難逃劫數(shù)》再到《偶然事件》都閃現(xiàn)出宿命的光環(huán)。它籠罩在整個(gè)文本的上空，仿佛作者講述的故事都可以歸納為一句簡(jiǎn)握饑單的話：你們劫數(shù)難逃。每個(gè)人在命運(yùn)面前，命苦游絲，毫無(wú)反抗之力，極力狂奔卻又只能落入網(wǎng)中。這一切不是因果輪回的報(bào)應(yīng)，而是人性的墮落。自我消彌于本我所帶來(lái)的必然后果。人們?cè)谧飷旱谋拘缘尿?qū)使下，相互殺戮、傷害、欺詐，生活在彼此制造的苦難之中而無(wú)法逃脫。在“苦難”這面“魔鏡”的映照下，人性和生命在苦難中墮落和沉淪，看不到任何被拯救的希望，而只是與接近死亡的最為黑暗的心理體驗(yàn)——絕望緊密相連。在80年代的余華筆下生存只是一個(gè)苦難重重的絕望夢(mèng)魘。到了90年代，在余華的小說(shuō)中，苦難主題中的宿命意義并沒(méi)有缺席，“人活著就要受苦”這一點(diǎn)也絲毫沒(méi)有改變，但是宿命已不再是絕望的溫床，絕望也不再是人面對(duì)苦難宿命一無(wú)所為之后的唯一的必然的選擇，黑暗的天空被撕開了一個(gè)小小的口子，透進(jìn)了一絲亮光，即使這一絲亮光也給人和世界帶來(lái)了被拯救的希望。

《喜福會(huì)》，根據(jù)同名小說(shuō)改編。

　　“書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”。中華民族自強(qiáng)不息的精神，在勤奮讀書方面表現(xiàn)得格外突出。不論是善于治國(guó)的政治家，還是胸懷韜略的軍事家；不論是思維敏捷的思想家，還是智慧超群的科學(xué)家，他們之所以在事業(yè)上取得不同反響，都是與他們從小的遠(yuǎn)大抱負(fù)分不開的。俗話說(shuō)：“有志者立常志，無(wú)志者常立志”，立志，貴在少年。稍許瀏覽一下歷史，一個(gè)個(gè)勤奮學(xué)習(xí)的動(dòng)人故事就會(huì)爭(zhēng)相躍入你的眼簾。匡衡幼年鑿壁引光苦讀，終以說(shuō)《詩(shī)》而揚(yáng)名；茅以升少年立志，遠(yuǎn)涉重洋，經(jīng)歷千難萬(wàn)險(xiǎn)，終于成為“橋梁之父”……。
　　歷史在發(fā)展，社會(huì)在前進(jìn)。今天，我們有著比前人更優(yōu)越的學(xué)習(xí)條件，在繼承和發(fā)揚(yáng)勤學(xué)立志的同時(shí)，更要不斷地激勵(lì)自己，為建設(shè)繁榮富強(qiáng)的中國(guó)，更加勤奮地學(xué)習(xí)。
　　唐朝大詩(shī)人李白，小時(shí)候不喜歡讀書。一天，乘老師不在屋，悄悄溜出門去玩兒。
　　他來(lái)到山下小河邊，見(jiàn)一位老婆婆，在石頭上磨一根鐵杵。李白很納悶，上前問(wèn)：“老婆婆，您磨鐵杵做什么？”
　　老婆婆說(shuō)：“我在磨針?！崩畎壮泽@地問(wèn)：“哎呀！鐵杵這么粗大，怎么能磨成針呢？”老婆婆笑呵呵地說(shuō)：“只要天天磨鐵杵總能越磨越細(xì)，還怕磨不成針嗎？”
　　聰明的李白聽后，想到自己，心中慚愧，轉(zhuǎn)身跑回了書屋。從此，他牢記“只要功夫深，鐵杵磨成針”的道理，發(fā)奮讀書。

韶華往不復(fù) 苦盡何來(lái)甘 ：韶華易逝、容顏易老，人的青春一旦流逝就不再回來(lái)，沒(méi)有幸酸哪來(lái)的享樂(lè)？