班門(mén)弄斧告訴我們一個(gè)什么道理

班門(mén)弄斧告訴我們?yōu)槿颂幨乱t虛，量力而為。

班門(mén)弄斧，意思是在魯班門(mén)前舞弄斧子。比喻在行家面前賣(mài)弄本領(lǐng)，不自量力。

魯班是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的魯國(guó)人，他是一個(gè)善于制作精巧器具的能手，人們叫他“巧人”，民間歷來(lái)把他奉為木匠的始祖。誰(shuí)敢在魯班門(mén)前賣(mài)弄使用斧子的技術(shù)，也就是說(shuō)，想在大行家面前顯示自己的本領(lǐng)，這種太不謙虛的可笑行為，就叫做“魯班門(mén)前弄大斧”，簡(jiǎn)稱“班門(mén)弄斧”。

班門(mén)弄斧和俗語(yǔ)所說(shuō)的“關(guān)公面前耍大刀”的意思差不多?！鞍嚅T(mén)弄斧”有時(shí)也用作自謙之詞，表示自己不敢在行家面前賣(mài)弄自己的小本領(lǐng)。

不要太過(guò)自傲，人外有人，天外有天

做人要謙虛，不要自以為很厲害

告訴我們?yōu)槿颂幨乱t虛，量力而為。在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候要勇敢地向前輩表現(xiàn)自己，讓其指出自己的不足，從而得到建議和意見(jiàn),這也是人們所說(shuō)的師傅多數(shù)會(huì)“留一手”他要說(shuō)服你就要擺出真理，這樣反而會(huì)學(xué)到真正的東西，不要在大師面前賣(mài)弄自己的技術(shù)，不要自滿自負(fù)，要學(xué)會(huì)隱忍和虛心。
班門(mén)弄斧的故事來(lái)源
魯班是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的魯國(guó)人，他是一個(gè)善于制作精巧器具的能手，人們叫他“巧人”，民間歷來(lái)把他奉為木匠的始祖。
誰(shuí)敢在魯班門(mén)前賣(mài)弄使用斧子的技術(shù)，也就是說(shuō)，想在大行家面前顯示自己的本領(lǐng)，這種太不謙虛的可笑行為，就叫做“魯班門(mén)前弄大斧”，簡(jiǎn)稱“班門(mén)弄斧”。
班門(mén)弄斧和俗語(yǔ)所說(shuō)的“關(guān)公面前耍大刀”的意思差不多。“班門(mén)弄斧”有時(shí)也用作自謙之詞，表示自己不敢在行家面前賣(mài)弄自己的小本領(lǐng)。

告訴我們?yōu)槿颂幨乱t虛，量力而為。在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候要勇敢地向前輩表現(xiàn)自己，讓其指出自己的不足，從而得到建議和意見(jiàn),這也是人們所說(shuō)的師傅多數(shù)會(huì)“留一手”他要說(shuō)服你就要擺出真理，這樣反而會(huì)學(xué)到真正的東西，不要在大師面前賣(mài)弄自己的技術(shù)，不要自滿自負(fù)，要學(xué)會(huì)隱忍和虛心。
班門(mén)弄斧的故事來(lái)源
魯班是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的魯國(guó)人，他是一個(gè)善于制作精巧器具的能手，人們叫他“巧人”，民間歷來(lái)把他奉為木匠的始祖。
誰(shuí)敢在魯班門(mén)前賣(mài)弄使用斧子的技術(shù)，也就是說(shuō)，想在大行家面前顯示自己的本領(lǐng)，這種太不謙虛的可笑行為，就叫做“魯班門(mén)前弄大斧”，簡(jiǎn)稱“班門(mén)弄斧”。
班門(mén)弄斧和俗語(yǔ)所說(shuō)的“關(guān)公面前耍大刀”的意思差不多。“班門(mén)弄斧”有時(shí)也用作自謙之詞，表示自己不敢在行家面前賣(mài)弄自己的小本領(lǐng)。

魯班原名公輸般（班），春秋時(shí)期魯國(guó)人。
魯并非他的姓，而是他的國(guó)別，所以不叫魯門(mén)弄斧，要叫也得叫公輸門(mén)弄斧，但拗口。

不知天高地厚的小木匠

　　“班門(mén)弄斧”，顧名思義：在魯班門(mén)前舞弄斧子。人們往往會(huì)認(rèn)為是那個(gè)擺弄斧子的人不自量力。魯班是何等高人，竟由得他人耍弄小本領(lǐng)，徒遺笑耳！
但其實(shí)也不盡然。明代散文家宋濂，年幼時(shí)因家境貧困，買(mǎi)不起書(shū)，就向藏書(shū)人家借書(shū)，然后抄書(shū)?？稍诋?dāng)時(shí)，姑且不論孔孟，就是這些藏書(shū)人也算是飽讀詩(shī)書(shū)之人，足以稱得上一個(gè)“書(shū)魯班”了。而宋濂卻沒(méi)有羞澀于自身的無(wú)知，大膽地在這些藏書(shū)“魯班”面前大擺五花陣。最終成為散文大家，被朱元璋推為“開(kāi)國(guó)文臣之首”。如果早年宋濂因害怕自己“班門(mén)弄斧”，受人嗤笑而放棄學(xué)業(yè)，那么我們就沒(méi)有《桃花澗修禊詩(shī)序》、《環(huán)翠亭記》這些名篇佳作，卻單單多了一具殘骸和一縷冤魂罷了。
退一步說(shuō)，敢在魯班門(mén)前舞弄斧子的人，應(yīng)該也是一個(gè)大膽、機(jī)智、靈敏，有一定學(xué)問(wèn)的人。如果他不夠大膽，就不會(huì)毫無(wú)愧色地舞弄斧子；如果他不具備機(jī)智和靈敏，就不會(huì)在蕓蕓眾人的指責(zé)嗤笑下，拋開(kāi)一切閑雜不良之語(yǔ)，在眾人“吐一口唾沫就能淹死人”的情境下居于高峰，令人攀抓不著，咒罵不到。如果他缺少學(xué)問(wèn)，又怎能將“斧子”靈活地舞弄起來(lái)呢？如果伽利略在亞里士多德面前唯唯諾諾，又怎能發(fā)現(xiàn)大和小相差懸殊的兩個(gè)鐵球同時(shí)著地呢？
社會(huì)之所以在不斷地進(jìn)步發(fā)展，是因?yàn)橛羞@些具有“班門(mén)弄斧”精神的人前仆后繼，不斷努力，不斷創(chuàng)新，從無(wú)知到有知，在從有知到追趕，直到超越前人。人們稱之“創(chuàng)新”，然“創(chuàng)新”之前提就是要有“班門(mén)弄斧”的精神。一味俯首稱臣是沒(méi)有用的，也是現(xiàn)代社會(huì)所屏棄的。
但如果我們泛泛無(wú)半點(diǎn)學(xué)識(shí)，也就談不上什么“班門(mén)弄斧”。因?yàn)樗B怎么提斧都不清楚，又怎么“舞”呢？自然，我們?cè)谏钪幸膊荒艹靶碛小鞍嚅T(mén)弄斧”精神之人，因?yàn)樗麄儾⒉豢摧p自己，他們有信心，有膽量，有進(jìn)取之心。他們敢頂著“天下之大不韙”的帽子做自己認(rèn)為對(duì)的事情，這種人是值得敬佩的。
作為學(xué)生，我們就更應(yīng)該有“班門(mén)弄斧”之精神。因?yàn)橹挥性趪L試與實(shí)踐過(guò)程中才能獲得新知，有所進(jìn)步?！芭辈皇菍＠麢?quán)，“魯班”也并非唯一。只要你舞得精彩，舞之有道，大家就會(huì)為你喝彩！

譯文：
李太白的陵墓在采石江頭．來(lái)來(lái)往往有許多詩(shī)人在那里寫(xiě)詩(shī)吟詠李白,把墓前的靈臺(tái)都寫(xiě)遍了．其中有一個(gè)過(guò)客寫(xiě)了一首絕句：”采石江邊一抔土,李白詩(shī)名耀千古；來(lái)的去的寫(xiě)兩行,魯班門(mén)前掉大斧．”這是多么正確的論述（真理）呀．