六祖壇經(jīng)惠能

其實(shí)不少的，同時(shí)代有永嘉禪師，在壇經(jīng)中記載六祖和他有過(guò)一段對(duì)話(huà)，對(duì)他的修為也是非常贊嘆的，還有前期開(kāi)創(chuàng)天臺(tái)宗的智者大師，近代的虛云和尚、太虛大師，太多了，羅列一二，這些大師沒(méi)有上根利智不可能有如此成就。只是惠能大師的經(jīng)歷太過(guò)傳奇，不得不讓人側(cè)目。眾生皆有佛性，上根下根只是根器不同，對(duì)應(yīng)修行的方法不同而已，不存在高下區(qū)別的，下根人精進(jìn)修行也可迅速成佛，上根人放逸也不能成佛。

《六祖壇經(jīng)》講的是慧能的生平事跡和言教。六祖壇經(jīng)是佛教禪宗典籍，也叫壇經(jīng)、六祖大師法寶壇經(jīng)，全稱(chēng)南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)。禪宗六祖惠能說(shuō)，弟子法海集錄，釋門(mén)正統(tǒng)卷八義天傳有大遼皇帝詔有司令義學(xué)沙門(mén)詮曉等再定經(jīng)錄，世所謂六祖壇經(jīng)、寶林傳等皆被焚等語(yǔ)，宋遼時(shí)期此書(shū)已入經(jīng)錄。

《六祖壇經(jīng)》主要內(nèi)容

《六祖壇經(jīng)》主要內(nèi)容是，記載惠能一生得法傳宗的事跡和啟導(dǎo)門(mén)徒的言教，內(nèi)容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據(jù)。由于歷代輾轉(zhuǎn)傳抄，因而版本較多，體例互異，內(nèi)容詳略不同。據(jù)流通較廣的金陵刻經(jīng)處本，其品目為自序、般若、決疑、定慧、妙行、懺悔、機(jī)緣、頓漸、護(hù)法、付囑等十品。

《六祖壇經(jīng)》講的是慧能的生平事跡和言教。六祖壇經(jīng)是佛教禪宗典籍，也叫壇經(jīng)、六祖大師法寶壇經(jīng)，全稱(chēng)南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)。禪宗六祖惠能說(shuō)，弟子法海集錄，釋門(mén)正統(tǒng)卷八義天傳有大遼皇帝詔有司令義學(xué)沙門(mén)詮曉等再定經(jīng)錄，世所謂六祖壇經(jīng)、寶林傳等皆被焚等語(yǔ)，宋遼時(shí)期此書(shū)已入經(jīng)錄。

《六祖壇經(jīng)》主要內(nèi)容

《六祖壇經(jīng)》主要內(nèi)容是，記載惠能一生得法傳宗的事跡和啟導(dǎo)門(mén)徒的言教，內(nèi)容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據(jù)。由于歷代輾轉(zhuǎn)傳抄，因而版本較多，體例互異，內(nèi)容詳略不同。據(jù)流通較廣的金陵刻經(jīng)處本，其品目為自序、般若、決疑、定慧、妙行、懺悔、機(jī)緣、頓漸、護(hù)法、付囑等十品。

《六祖壇經(jīng)》，全稱(chēng)《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》，是佛教禪宗祖師惠能說(shuō)，1弟子法海等集錄的一部經(jīng)典?！读鎵?jīng)》記載惠能一生得法傳法的事跡及啟導(dǎo)門(mén)徒的言教，內(nèi)容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據(jù)?！读鎵?jīng)》的中心思想是“見(jiàn)性成佛”、或“即心即佛”的佛性論，“頓悟見(jiàn)性”的修行觀。所謂“唯傳見(jiàn)性法，出世破邪宗鎮(zhèn)姿”。性，指眾生本具之成佛可能性。即“菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛”及“人雖有南北，佛性本無(wú)南北”。這一思想與《涅槃經(jīng)》“一切眾生悉有佛性”之說(shuō)一脈相承?！读鎵?jīng)》還主張唯心凈土思想。認(rèn)為“東方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何國(guó)？凡愚不了自性，不識(shí)身中凈土，愿東愿西，悟人在處一般脊鍵”。又說(shuō)：“心地但無(wú)不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到?！被菽芊磳?duì)離開(kāi)世間空談佛法，主張“佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，恰如求兔角”。指出：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡”。2《六祖壇經(jīng)》御野絕是“中國(guó)第一部白話(huà)作品”。

六祖壇經(jīng)原文及譯文如下：

原文：

天竺大雷音寺，佛說(shuō)六祖壇經(jīng)。暇滿(mǎn)即是佛性，常住本自清涼；

不用求諸佛法，自性本具普賢。諸行因緣生，如夢(mèng)幻泡影，空觀不存，何處可布施？

若見(jiàn)真常相，即見(jiàn)如來(lái)性；不立文字教，直指人心印。要得心應(yīng)心，莫把心往外尋；

一切諸法本自性，除了名言二字。諸法由心而生，心由何處來(lái)？

譯文：

在天竺大雷音寺，佛講述了《六祖壇經(jīng)》。天然的本性就是如來(lái)，常住在清涼中；

不需要尋求佛法，自然具有普賢的境界。一切的行為和因緣產(chǎn)生，就像是夢(mèng)幻泡影，空觀不存在，何處能布施？如果看到了真常態(tài)，即看到了如來(lái)的本性；不需要依附于文字教義，直接指向人的內(nèi)心印象。

要得到一個(gè)內(nèi)心應(yīng)和的心，不要把心往外面尋找；一切的諸法都是自然而然的本質(zhì)，除了名言之外別無(wú)他物。一切的諸法都是從內(nèi)心而生，內(nèi)心又從何處產(chǎn)生？

佛法在中國(guó)的影響：

1、佛教在哲學(xué)領(lǐng)域?qū)χ袊?guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。佛教的思想理念強(qiáng)調(diào)慈悲、善良、尊重生命，這些都成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。佛教思想還對(duì)儒家和道家產(chǎn)生了深刻的影響，儒家和道家思想在佛教的影響下逐漸形成了一種新的文化傳統(tǒng)。

2、佛教在文學(xué)和藝術(shù)方面也產(chǎn)生了重要的影響。佛教從印度傳入中國(guó)，隨之而來(lái)的是大量的佛經(jīng)和佛教文化，例如佛教故事、佛教音樂(lè)、佛教畫(huà)等等，都對(duì)中國(guó)文學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

3、佛教對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承也產(chǎn)生了重要的影響。隨著佛教的傳入，中國(guó)出現(xiàn)了大量的佛教寺廟和僧侶，這些佛教文化機(jī)構(gòu)成為了傳播佛教文化和傳統(tǒng)文化的重要場(chǎng)所。佛教的經(jīng)典和文化藝術(shù)品也成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，對(duì)后代的文化傳承和發(fā)展起到了推動(dòng)作用。