大主宰有聲書頭陀源

陀螺的起源因年代久遠(yuǎn)并無詳細(xì)紀(jì)錄可供查考，但是在新石器時(shí)代的遺址中出土過陀螺，如江蘇常州出土的新石器馬家窯文化木陀螺及山西龍山文化遺址中出土陶陀螺；目前文史記載則多以宋朝時(shí)出現(xiàn)的一種類似陀螺的玩具為開端，稱做“千千”(或稱千千車)；那是一個(gè)中心軸(鐵制)長約一寸的圓盤形(直徑約四寸)物體，用手捻在盤中旋轉(zhuǎn)，比賽誰轉(zhuǎn)得久，這是當(dāng)時(shí)身處深宮后院的嬪妃宮女用以打發(fā)寂寥時(shí)光的游戲之一。 在臺(tái)灣故宮博物院收藏的宋代蘇漢臣（開封人，曾在北宋徽宗宣和畫院當(dāng)過招待，以劉宗古為師，工于釋道人物之畫，尤其嬰戲畫更有獨(dú)創(chuàng)之功力）《嬰戲圖》中，畫面的前方有兩個(gè)孩童，正打著陀螺玩耍，也證實(shí)當(dāng)時(shí)確有倒鐘體的陀螺出現(xiàn)，由畫面考察， 當(dāng)時(shí)的陀螺應(yīng)是木制的，像個(gè)圓錐體，用繩子纏好了，往地上前拋后扯，陀螺便在地上旋轉(zhuǎn)起來。當(dāng)它速度慢下來時(shí)，再用繩子不斷抽打它的側(cè)面，如此便可轉(zhuǎn)個(gè)不停。一直到現(xiàn)在，大陸北方的兒童在冬季及早春時(shí)節(jié)還流行這樣的玩法，尤其在結(jié)得厚實(shí)的冰面上拋打，更別有樂趣。另外一幅蘇漢臣的作品《秋庭戲嬰》中，有個(gè)推棗磨的道具，利用兩個(gè)棗子，加上一個(gè)剖了一半的棗子作成支架而成棗磨玩具，那是一種旋轉(zhuǎn)、平衡的游戲，游戲時(shí)，誰能讓棗磨保持平衡、轉(zhuǎn)得久，誰就獲勝；這幅畫也能證明當(dāng)時(shí)已有多元的陀螺玩具型態(tài)出現(xiàn)。明朝《帝京景物略》記載，陀螺者，木制如小空鐘，中實(shí)而無柄，繞以鞭之繩而無竹尺，卓于地，急掣其鞭。一掣，陀螺則轉(zhuǎn)，無聲也。視其緩而鞭之，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)無復(fù)往。轉(zhuǎn)之疾，正如卓立地上，頂光旋旋，影不動(dòng)也。其小空鐘形體、中實(shí)無柄、繞以鞭之繩等描述，證之明代晚期的陀螺已跟今日的鞭打陀螺無異；劉侗的詩歌《楊柳活》撰述：楊柳兒活，鞭陀羅，這時(shí)期“陀螺“一詞已正式出現(xiàn)。

“吠陀”一詞源于梵語，原意是知識(shí)。吠陀經(jīng)是雅利安人在原居住地以及向南亞次大陸遷徙的過程中創(chuàng)作的，剛開始主要是以口頭相傳的形式流傳下來，因此也有人稱它為“斯羅蒂”，即所聞之意。后來，一些雅利安學(xué)者對(duì)這些口傳內(nèi)容進(jìn)行搜集、整理和再創(chuàng)作，從而形成一個(gè)完整的文獻(xiàn)體系。