禪的故事繪本

作　　者：吳祥敏　編，吉安　繪

出 版 社：海燕出版社

出版時間：2009-11-1

東方智慧圖畫書：小禪豆 爬山

內(nèi)容簡介

本書背景為春天的寺廟，主人公為頑皮聰慧的小和尚禪豆。

故事主要描述調(diào)皮聰明的小禪豆看到胖師兄只會一味種菜，就發(fā)心要自己種各種好吃的瓜果。但淺嘗輒止的小禪豆毫無耐心，發(fā)現(xiàn)開墾荒地并非一件容易的事，而他在地里勞作也似乎只是為了得到別人的夸獎，當別人看到對他的勞動并沒有什么表示時，更是一曝十寒，沒了熱情。待到別人的菜快速生長時，不免心里不是滋味。經(jīng)過胖師兄提?，錯過春播時節(jié)，就不會有秋天的收獲，才有點著急起來。跟隨師父下山買鹽途中，經(jīng)師父點化，不僅懂得了喜歡的東西背在身上實際上是一種負擔，越多越累，而且自己忘了真正重要的事情未做。回到山上后的幾天里，小禪豆一鼓作氣地種完了地，雖然沒有被稱贊，卻感到了無比的快樂!

?啥是禪呢 離相對，啥是法呢 相應對，正禪法 離不滅法 對應不離禪

　禪修的方法，理論上也是百千萬種樣，但是幾千年的傳承，偉大的禪修導師們通過實踐已經(jīng)將禪修方法體系化。這些方法在網(wǎng)上都可以搜集到，但是一定要跟隨一個有足夠修為的禪修老師去請教和學習。因為能夠?qū)懺诩埳系奈淖侄紱]有“心法”，也不能幫你處理禪修過程中產(chǎn)生的問題。這就好像你永遠不知道另外一個人喝水的感受一樣，無論他怎么描述，你都只能猜想。——猜想是意識的產(chǎn)物，不是“意識觀察者”的產(chǎn)物。

　　禪修者必須明白，他做的是“意識觀察者”，而不是感受意識。所以如果一個修禪的人下坐后用“感覺，感受”這樣的詞語，大談他在禪坐中出現(xiàn)的各種現(xiàn)象，那他的心還沒有調(diào)整到“觀察者”的角度，還在意識形態(tài)里轉(zhuǎn)圈！

　　意識就好像屋子里的灰塵一樣，只要有一點對“境界”的擾動，其反應作用就會無窮地出現(xiàn)?？墒窃谝庾R對身體現(xiàn)象、氣的運行和境界起反應時，很難分辨出這個反應到底確實是身體、氣的運行的現(xiàn)象，還是從意識中衍生出來的事物。比如：禪修者可能潛在的期待身體出現(xiàn)八觸的感受，或者輕安的現(xiàn)象，以此來證明這一坐的效果。

　　因為很難分辨出這些現(xiàn)象的來源，所以精進的禪修者最好不要產(chǎn)生這些分別的念頭。因為修行不是為了要搞清楚現(xiàn)象的道理。修行的主要目的是為了超越意識的無常，覺悟生命的存在。

參禪開悟的，出家修行者，才能被稱為禪師。未能明心見性，不能悟知禪的含義，不能為參禪修道者答疑解惑指引正確方向者不是禪師。但是后來因為被濫用了。禪，本質(zhì)上只有一種，但是因為每個修行者開悟機緣的不同，所以才有各種各樣的禪的說法。

四禪 ,又作四靜慮、色界定。即色界天之四禪。色界天之四禪與無色界天之四無色定，清愚

合之而成八定，故知八定包含四禪。四與八并舉者，蓋色界與無色界相對，則在色界為‘禪’，在無色界為‘定’；若以色界、無色界相對于欲界之‘散’，則色及無色二界，皆稱為‘定’。故合色界之四禪定與無色界之四無色定，而稱之為八定。又若區(qū)別色界及無色界之禪定，則色界之禪定‘定、慧均等’，無色界之禪定，其相微細而‘定多慧少’。



至于怎么修....只有修到四禪八定的人才能告訴你，這里恐怕沒有。但修到也沒有用啊，還是四禪天，還在六道之中哪，何況這一生未必能修到呢。

四禪八定；初禪、二禪、三禪、四禪、空無邊處、識無邊處、非非想處、非非非想處。總共是八次定，前邊的稱為四禪。

禪： 就是活著 做事 吃飯 睡覺 如果說禪是什么那是無稽之談 因為禪如風吹落葉般的無跡可尋。如果你硬要說有那就有吧。

禪是佛教的一種教育方法。例如佛教天臺宗的念佛也是一種教育方法。教育人立地成佛的方法。

禪是一種境界，一種道理，是佛家的一種觀念，也許它是抽象的，也許它無所不在，無所不是 。但需要靠自己結合內(nèi)外，去感悟和理解?？梢哉f它看不見摸不著,也可說他就在我們身邊，就在我們生活中甚至就在我們的內(nèi)心。要我們靜下心感受，發(fā)現(xiàn)他。

“餓了吃，困了睡”就是禪，禪機是在悟道過程中體現(xiàn)禪意的具體表現(xiàn)。