佛教常識(shí)問答

阿賴耶識(shí) 類似于倉庫

圣嚴(yán)法師---三世因果，‘欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者 是。

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通常認(rèn)為若要了解三世因果，必須藉宿命通知道過去，用天眼通知道未來，才能親見三世因果。其實(shí)，這是似是而非的觀念。

所謂三世，是指時(shí)間上的過去、現(xiàn)在、未來，可長(zhǎng)可短、可近可遠(yuǎn)，長(zhǎng)的以無量數(shù)的阿僧只劫計(jì)算──過去阿僧只劫、現(xiàn)在阿僧只劫、未來阿僧只劫；比如 說：眾生發(fā)心成佛，要經(jīng)過三大阿僧只劫。其次以大劫計(jì)算，例如說：過去劫、現(xiàn)在劫、未來劫；再次，以生命的生死計(jì)算，過去世、現(xiàn)在世、未來世；最少以秒乃 至于比瞬間還要短的剎那計(jì)算，前剎那、現(xiàn)剎那、未來剎那。一切眾生，如果不出生死，就在無窮的三世之中，無盡的時(shí)間里邊，一直循環(huán)延續(xù)下去。如果僅僅把前 生、現(xiàn)生、未來生看成三世因果，那是看得太狹隘了。

人既知有現(xiàn)生之中的三世因果，必能推想到有無盡的三世因果；不過問題在于今生的三世因果，是憑記憶力──所謂經(jīng)驗(yàn)而能相信、接受的，對(duì)于隔生或生前 與死后的因果關(guān)系及事實(shí)，因?yàn)橐殉龊跤媚X細(xì)胞記憶的范圍，所以，難以接受和相信。因此要求訴于鬼神和神通的幫助，等到親見了過去和未來的生命現(xiàn)象，才能真 正地篤信不疑。

神通和神鬼的力量是有的，但極其有限；縱然能夠使人知道過去世或未來世，也是極其短近的時(shí)間范圍，不可能使人知道無窮無盡的過去和未來。既然如此，那依舊不能使你相信最初是什么？最后是什么？是有？還是沒有？懷疑三世因果的問號(hào)依然存在。

佛法徹底解決這個(gè)問題的辦法，不是用神通和神鬼的力量來告訴你過去和未來，而是要你知道兩句話：‘欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者 是。'現(xiàn)在的今生就是未來的過去；現(xiàn)在的未來，就是未來的現(xiàn)在；現(xiàn)在的過去，就是過去的現(xiàn)在。因此，只要你清楚地了解、掌握現(xiàn)在這一刻，那就已經(jīng)包括了三 世因果的現(xiàn)象。否則追求、追問、探知過去和未來，除了增加現(xiàn)在的困擾和浪費(fèi)現(xiàn)在的時(shí)間之外，別無益處，既對(duì)于現(xiàn)在無補(bǔ)，對(duì)未來也無益。

現(xiàn)在有好運(yùn)，一定在過去曾有好的業(yè)因，現(xiàn)在有惡運(yùn)，一定是由于過去所造成的惡業(yè)；未來的好運(yùn)，一定是從過去的善業(yè)加上現(xiàn)在的努力，未來的惡運(yùn)，一定 是過去的惡業(yè)加上現(xiàn)在的懈怠和造惡。命運(yùn)掌握在自己的過去、現(xiàn)在和未來，但基于個(gè)人現(xiàn)在的善惡與勤惰，惡運(yùn)可以改變，好運(yùn)也會(huì)消失。

一樓說的好..

可以看看地藏經(jīng)

六識(shí)是，眼識(shí)，耳識(shí)，鼻識(shí)，舌識(shí)，身識(shí)，意識(shí)。 意識(shí)我認(rèn)為就識(shí)前五識(shí)的總匯，是神奇的。還有第七識(shí)，我認(rèn)為就是脫離了前六識(shí)的另一種感覺，這種感覺很神秘，它是你，又不是你，它不在，它無所不在，與 無始以來 同齡。答案僅供參考。

性是性，心是心，相是相，識(shí)是識(shí)。
性、相、心、識(shí)。

笨哪，那是南無阿彌陀佛，念namo，是致敬的意思啊

【彼岸】?。ㄐg(shù)語）梵語波羅Pa%ra，譯曰彼岸。生死之境界，讓敬察譬之此岸，業(yè)煩惱譬之中流，涅槃譬之彼岸也。智度論十二曰：“波羅，秦言彼岸。”又曰：“以生死為此岸，涅槃為彼岸?！本S摩經(jīng)佛國品曰：“稽首已到彼岸。”注“肇曰：彼岸，涅槃岸也。彼涅槃豈崖岸之有？以我異于彼，借我謂之耳?！彼家娼?jīng)一曰：“世尊！誰住彼岸？佛言：能知諸道平等者?！毙慕?jīng)注曰：西土坦茄俗以設(shè)喻諸佛地謂之彼岸。涅槃經(jīng)曰：彼岸者，喻如來也?！居帧糠彩挛镏烤乖票税?。智度論一曰：“于事成辦亦名到彼岸（天竺俗稿攜法，凡造事成辦，皆言到彼岸）。”智度論三十三曰：“彼岸者，于有為無為法盡到其邊?！狈ㄈA嘉祥疏二曰：“以究了真俗之原，稱到于彼岸。故大品云：到有為無為彼岸，即其事也?！?/div>