摩梭夜歌

世居湖畔的數(shù)萬摩梭人至今生活在以女性為軸心的母系氏族大家庭里，過著男不娶、女不嫁的阿肖走婚生活。
走婚男女有了小孩，在孩子出世的第二天，女方家中要為孩子舉行取名儀式。并帶上“巴舍巴哈”（即為小孩取名舉行取名儀式時向神靈和祖先供奉的食物）以及甜酒等到男阿肖家道喜，男方家中則派一女子帶上豐盛的食物去看望女阿肖。第一胎孩子滿月前夕，男方家中要殺豬宰羊，備酒辦席，到女方家中舉行隆重的“若哈舍”儀式（即滿月酒），招待女方村內(nèi)和鄰村的男女老少，表示慶賀。孩子到了13歲舉行“成丁禮”時，也要到生父家中拜節(jié)，生父則給予具有紀念意義的禮物，表示祝賀。

阿肖走婚所生的孩子一律隨母而居，跟隨母姓，由家庭中的母親，舅舅和姨母等共同撫養(yǎng)。而子女成年后，對這些老人承擔主要的贍養(yǎng)義務(wù)。男阿肖不是女阿肖家庭成員，也無撫養(yǎng)孩子的法定義務(wù)，但在生產(chǎn)勞動和物質(zhì)生活方面給予必要的照顧，有了孩子要經(jīng)常看望和幫助，自覺承擔一定撫養(yǎng)義務(wù)。所以對摩梭男子而言，他的相當?shù)木κ桥c自己的姊妹一道共同撫養(yǎng)外甥，同時還要拿出一部分精力來幫助女阿肖撫養(yǎng)自己的親生子女。親生子女長大后，也要為自己的生父盡一定的贍養(yǎng)義務(wù)，生生父死后也要奔喪。

摩梭人生活在云南省西北，四川、云南交界處風光秀麗的麗江市瀘沽湖畔，人口約五萬，有自己的本民族語言，但沒有文字。瀘沽湖以其獨特的摩梭風情和秀麗的山水風光聞名于世。在金沙江東部的云南省寧蒗縣以及四川鹽源、木里等縣，人口約四萬余人。寧蒗境內(nèi)摩梭人口15000多人，主要聚居在瀘沽湖畔的永寧壩子。摩梭人是一個未識別民族，該族群在國家的整個識別過程中，并未經(jīng)中央政府以公告的方式宣告民族族別身份。從民族識別工作的角度看，摩梭人并未取得族別上的少數(shù)民族法律地位。但是，在1990年3月7日寧蒗彝族自治縣第十一屆人民代表大會第一次會議通過，1990年4月27日云南省第七屆人民代表大會常務(wù)委員會第十一次會議批準的《寧蒗彝族自治縣自治條例》中的第二條規(guī)定：“寧蒗彝族自治縣（以下簡稱自治縣）是云南省轄區(qū)內(nèi)彝族實行區(qū)域自治的地方。自治縣境內(nèi)還居住著摩梭人、漢族、普米族、傈僳族、納西族、壯族、藏族、白族、苗族、回族、傣族?！痹撟灾螚l例二十五年來只進行了一次修訂并涉及了第二條——寧蒗彝族自治縣的自治條例僅僅是把摩梭人的排列從1990年版本的第二位，該到了2006年版本的第三位。從自治條例的語義理解，摩梭人仍然排列在自治縣內(nèi)所居住民族的范圍內(nèi)，并排于前列。換言之，在寧蒗彝族自治縣的自治條例中，以法條的形式承認了摩梭人的民族身份。

阿夏是摩梭語，是男子稱呼女情人的稱謂。阿夏這個詞來自于一個古老的民族、在他們的語言里、阿的意思是情人、而阿夏的意思則是永遠的情人當兩個人簽訂了永恒的盟約、在一代代的漫長歲月中守望相助、在對方年幼或年老時給予傾心呵護、這世上還有什么稱呼比它更為密切？

摩梭人屬納西族，主要居住在金沙江東部的云南省寧蒗縣以及四川鹽源、木里等縣，人口約四萬余人。寧蒗境內(nèi)摩梭人口15000多人，主要聚居在瀘沽湖畔的永寧壩子。摩梭人的語言、服飾、婚姻習俗跟金沙江西部的納西族有差異。

寧蒗縣摩梭人的家庭組織在與其他民族雜居的翠玉、新營盤、大興、紅旗、紅橋等地，以父系家庭為多，而瀘沽湖畔的永寧聚居區(qū)，還保留著母系家庭對偶婚的殘余，子女從母居，血統(tǒng)世系按母系計算，男不娶，女不嫁，只締結(jié)“阿夏”（情侶）關(guān)系。

摩梭習慣依山傍水而居，房屋全用木材壘蓋而成，當?shù)厮追Q“木楞房”。傳統(tǒng)風味食品有豬膘肉、腌酸魚、蘇理瑪酒等。摩梭人傳統(tǒng)節(jié)日有春節(jié)、端午節(jié)、朝山節(jié)、祭祖節(jié)、祭牧神節(jié)、祭土地節(jié)等，其中以春節(jié)和朝山節(jié)最為隆重。每年農(nóng)歷7月25日，永寧的摩梭人要身著盛裝步行或騎馬，去朝拜瀘沽湖畔的格姆女神山，這叫“轉(zhuǎn)女山”。其間還要舉行賽馬、摔跤、對歌等活動，并在山上野餐，摩梭青年男婦趁機結(jié)交阿夏。

摩梭人的原始宗教稱為“達巴教”，與麗江納西族的東巴教有密切聯(lián)系，不過達巴教的發(fā)展比東巴教緩慢，其形態(tài)亦比東巴教原始，基本上保持著原始部落宗教的特征。達巴教因巫師達巴而得名，它沒有系統(tǒng)的教義和經(jīng)書，也無宗教組織和寺廟，只有幾十部（回）口誦經(jīng)，另有一種占卜經(jīng)（俗稱算日子書），是用32個不同形體的原始圖畫文字書寫的。

摩梭人能歌善舞，較為流行的是“甲蹉舞”（俗稱打跳），“甲”為美好之意，“蹉”便是跳舞的意思，意即為美好的時辰而舞蹈。摩梭人的民間音樂和舞蹈是傳統(tǒng)文化的一部分。摩梭人的音樂，除了喪葬詞，一般來說，都是比較高亢豪放的，固定的音樂曲調(diào)有《阿哈巴拉》、《瑪答打》、《打麥調(diào)》、《績麻調(diào)》、《喪葬調(diào)》、《搖籃曲》、《贊美格姆女神歌》、《甲搓括》即《打跳曲》等，摩梭人吸收了藏、漢音樂，尤其是受藏傳佛教音樂的影響，將本民族的一些音樂曲調(diào)有所改變，而有些古老的曲調(diào)現(xiàn)已失傳。

摩梭人的樂器有笛子、葫蘆笙、鎖吶、鼓、鈸、撥郎鼓、手搖銅鈴、口弦等。在上述樂器中，較為普遍會使用的樂器，主要是笛子，男子都會吹，七八歲的牧童也會吹，笛子還是永寧趕馬人旅途中消解孤獨寂寞的不離伙伴。葫蘆笙是打跳時少數(shù)人會使用的樂器。其它樂器主要有祭師達巴、喇嘛在舉行祭祀儀式中使用的樂器。

摩梭舞蹈，多姿多彩，內(nèi)容豐富，具有鮮明的摩梭舞蹈色彩和濃郁的民族特色。有句俗話說，是摩梭人就會跳七十二種舞，說明摩梭人的舞蹈種類是豐富的。

人類社會發(fā)展到21世紀的今天，瀘沽湖畔仍保留著母權(quán)制家庭形式，被人們稱之為“神秘的女兒國”，這是引起中外學者和游人最感神秘最感興趣的摩梭文化現(xiàn)象之一。

母系家庭中母親主宰一切，女性在家庭中有著崇高的地位。家庭里的成員都是一個母親或祖母的后代。家庭中無男子娶妻，無女子出嫁，女子終生生活在母親身邊。男子夜晚去女阿夏家，清早回自己母親家生產(chǎn)生活，這叫摩梭人的“走婚”。而女子在家，夜晚等男阿夏來走訪，家庭成員都是母性血緣的親人，沒有父親血緣的成員。財產(chǎn)按母性繼承，家庭成員的血統(tǒng)完全以母系計算，家里沒有翁婿、婆媳、妯娌、姑嫂、叔侄等關(guān)系。家庭里姐妹的孩子都是自己最親的孩子，不分彼此母親的姐妹也稱作媽媽，對自己的生父則稱為“舅舅”。

母系家庭的特點之二是“舅掌禮儀母掌財”，這是母系家庭權(quán)力分工的形式。家庭的喜慶祭典，較大的交換或買賣，除婚姻愛情以外的社會交往，都由舅舅或其他有本事的男性成員作主，家庭財產(chǎn)的保管使用、生產(chǎn)生活安排、一般家務(wù)及接待賓客則由母親或家庭中聰明能干有威望的婦女作主。摩梭人有句格言：“天上飛的鷹最大，地上走的舅舅最大”。從格言可看出舅舅的社會地位。摩梭母系大家庭的男女成員是平等的，而且體現(xiàn)了家庭成員的合理分工。他們認為，整個社會的合理分工必然會使社會安定發(fā)展，一個家庭的合理分工必然促進這個家庭的經(jīng)濟發(fā)展和文明程度。

母系大家庭的第三個特點是，摩梭人認為，由于家庭全部成員都是同一母系血緣。加之摩梭人顯著的道德意識，即崇母觀念的流傳弘揚，全部家庭成員親切和睦，尊老愛幼、禮讓為先，寬懷謙恭。摩梭人地方的社會風尚未，從縱橫關(guān)系來看，都講文明禮貌，養(yǎng)成了摩梭人從小就溫柔熱情，舉止端莊規(guī)矩，男子豪爽而重義，女子多情而內(nèi)向，社會團結(jié)、和睦。

其第四個特點是：母系家庭一般不分家或很少分家，母系家庭一般來說人口較多，少則十幾人，多則幾十人。人多了有利于家庭勞動的分工，可以從事各方面的工作，家庭容易富裕。在摩梭人的傳統(tǒng)觀念中，分家意味著對祖輩老人的不恭，意味著爭財產(chǎn)，這是十分恥辱的事，會受到世人訓斥。所以，即使是幾十人的母系大家庭，也充滿了歡樂祥和的氣氛。孩子們有著歡樂的童年，得到眾多母親的愛，老人們安度晚年，無愧地享受天倫之樂。

進入21世紀的文明時代，無論外國和中國，不少家庭“舌戰(zhàn)”不斷，暴力不斷，充滿家庭“戰(zhàn)爭”，以至老幼受虐待，生活沒有保障。然而，瀘沽湖畔的摩梭人卻仍保留著古老的美好母系大家庭，這里仍然家庭和睦，社會和諧，更無情殺和母系家庭中的暴力，一片和諧祥和的氣氛，不愧贊嘆是“東方母系文化家園的最后一朵紅玫瑰”。

　　摩梭人
　　摩梭人是寧蒗古老的民族之一，具有悠久的歷史。有文字可考的歷史可以追溯到西漢元鼎6年，即公元前111年，迄今已有2000多年。從《后漢書》以后的歷代漢文史籍中，均有關(guān)于“摩梭”的記載。在寧蒗，無論是建國前還是建國后，寧蒗各族人民都稱他們?yōu)椤澳λ笞濉薄?br/>　　1950年，麗江專區(qū)第二次各族各界人民代表大會文件明確記載：“出席會議的代表有摩梭族13人”。1956年9月5日，麗江專員公署在給云南省人民委員會《關(guān)于建立寧蒗彝族自治縣的報告》中有五處明確提到“摩梭族”。即在“彝族聚居的寧蒗、涼山并包括摩梭、僳僳、西番、漢等十二個民族”、“全縣有彝、摩梭、漢、西蕃、僳僳，藏、白、仲家、納西、苗、擺依、回等十二個民族……”、“摩梭聚居鄉(xiāng)三個”、“摩梭族識藏文”、“摩梭、西蕃信喇嘛教”。這個報告后經(jīng)省人委轉(zhuǎn)報國務(wù)院并獲批準在寧蒗貫徹執(zhí)行。
　　1956年9月20日，寧蒗彝族自治縣成立大會上鄭重宣布全縣有彝、摩梭等十二種民族。1959年，中共寧蒗工委辦公室編寫的《寧蒗概況》中，多處提到“摩梭族”。但后來，國家有關(guān)部門將居住在云南寧蒗等地的摩梭歸為納西族，將居住在四川鹽源、木里、鹽邊等地摩梭歸為蒙古族。
　　多年來，廣大摩梭干部群眾強烈要求解決族稱問題，寧蒗縣黨政機關(guān)和摩梭人通過多種形式、多種渠道向黨和國家有關(guān)部門歷史地、客觀地一再進行反映、迫切要求盡快恢復(fù)摩梭族稱。寧蒗縣五屆、六屆，七屆全國人大代表曾在全國五屆一次人大會議上、全國六屆一次人代會議上、全國七屆一次人代會議上、全國七屆四次人代會議上，多次以關(guān)于要求恢復(fù)摩梭族稱為議案向大會進行反映，特別是在全國七屆一次人代會上關(guān)于恢復(fù)摩梭族稱問題被作為云南省人大代表團的幾個重要提案之一提交全國人代會。在摩梭人的強烈要求和縣委、政府以及其他各族群眾的多次反映下，引起了上級的重視。1989年9月省人大常委會派出由刀國棟副主任帶領(lǐng)的省人大民委工作組到寧蒗進行調(diào)查，12月6日工作組向省委、省政府、省人大常委會提交了關(guān)于重新恢復(fù)寧蒗摩梭人族稱的情況反映。在省委、省政府、省人大常委會的重視下，省人大常委會于1990年4月27日召開了七屆十一次會議，會議上通過批準的《寧蒗彝族自治縣自治條例》中將其確認為摩梭人，此條例于1990年10月1日正式頒布實施。并且每個摩梭人都具有了一張合法的居民身份證。

摩梭人的原始宗教稱為“達巴教”，與麗江納西族的東巴教有密切聯(lián)系，不過達巴教的發(fā)展比東巴教緩慢，其形態(tài)亦比東巴教原始，基本上保持著原始部落宗教的特征。達巴教因巫師達巴而得名，它沒有系統(tǒng)的教義和經(jīng)書，也無宗教組織和寺廟，只有幾十部（回）口誦經(jīng)，另有一種占卜經(jīng)（俗稱算日子書），是用32個不同形體的原始圖畫文字書寫的。

歌名是《摩梭夜歌》和軍演唱的。

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