它們的世界

人教部編版七年級上冊名著《湘行散記－-邊城》。

以牧歌式的情調(diào)描繪出田園詩般的邊城世界。這里的人民保持著淳樸自然、真摯善良的人性美和人情美。他們誠實勇敢、樂善好施、熱情豪爽、輕利重義、守信自約，“凡事只求個心安理得”，儼然是一個安靜的平和的桃源仙境。這里的人民，詩意地生活，詩意地棲居。

這是抒情詩，也是風俗畫。作品沒有驚心動魄的社會巨變和激烈復雜的矛盾沖突，但風格深遠自然、清靈純樸、和諧雋永，如一幅美麗的鄉(xiāng)村圖畫。

被譽為“現(xiàn)代文學史上最純凈的一個小說文本”，“中國現(xiàn)代文學牧歌傳說中的頂峰之作”。他的散文也獨具魅力，為現(xiàn)代散文增添了藝術(shù)光彩。一些后來的作家曾深受他創(chuàng)作風格的影響。

沈從文（1902-1988），湖南鳳凰人，現(xiàn)代散文家、文物研究家。原名沈岳煥，筆名小兵、炯之、璇若等。他的大部分小說是以湘西生活為背景，以其特異的“生命形式”。

展示民性的粗獷強悍，民俗的淳厚善良，使作品充溢著濃厚的鄉(xiāng)土氣息和返樸歸真的牧歌情調(diào)。短篇小說《丈夫》、《貴生》、《三三》，中篇小說《邊城》、《長河》是其代表作。

PEP是磷酸烯醇式丙酮酸，是一種在生命活動中非常重要的化學物質(zhì)，參與多種生物化學過程。無論在動物界還是植物界，無論在細胞呼吸還是在光合作用，PEP都默默發(fā)揮著作用。磷酸烯醇式丙酮酸(phosphoenolpyruvate)的縮寫。

擴展資料：

參與的代謝過程

細胞呼吸

PEP作為重要中間產(chǎn)物，參與糖酵解的最后一步反應，脫去磷酸基后轉(zhuǎn)化為丙酮酸。

光合作用

在C4植物中，PEP在磷酸烯醇式丙酮酸羧化酶（PEP羧化酶)的作用下固定CO2，并轉(zhuǎn)化為草酰乙酸。這一途徑被稱為C4途徑。

由于PEP羧化酶固定CO2的效率遠高于Rubisco，存在C4途徑的植物更能適應高溫，低CO2等惡劣環(huán)境，在亞熱帶和熱帶地區(qū)廣泛分布。

兩都入門級現(xiàn)新三前由于工藝進步性能定差距魯師測820m 12000左右520M5000左右

(一)實踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式
1. 實踐的本質(zhì)含義
（1）實踐是人改造物質(zhì)世界的活動.唯心主義把實踐歸結(jié)為精神活動,舊唯物主義把實踐理解為生物適應環(huán)境的活動.馬克思主義哲學認為,實踐是人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動.這一界定包括兩層相互聯(lián)系的涵義：實踐是人所特有的對象化活動；實踐是具有感性的即物質(zhì)性的性質(zhì)和形式的客觀活動.
（2）實踐是人的存在方式.實踐是人的生命活動所特有的性質(zhì)和特殊的運動形式,它不同于動物的本能活動,更不同于純粹自然物質(zhì)形態(tài)的運動形式,實踐活動構(gòu)成了人的存在方式或生存方式.這是由實踐在人類生活中所具有的基礎(chǔ)和根本的地位決定的.首先,生產(chǎn)實踐是人類生存的根據(jù),人類的第一個歷史活動就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”,實踐是社會生活的本質(zhì).其次,實踐規(guī)定和創(chuàng)造了人的基本特征：正如馬克思所說,實踐“證明人是有意識的類存在物”；實踐使人成為“社會存在物”；實踐使人成為“能動的自然存在物”.總之,實踐使人類超越動物界,規(guī)定和創(chuàng)造了人的一切特征.
2.實踐的基本特征和基本形式
（1）實踐的基本特征.實踐不同于動物本能的被動的適應環(huán)境的活動,也不同于人的認識的活動,不論什么形式的實踐都具有某些共同性的基本特征:客觀現(xiàn)實性、自覺能動性和社會歷史性.①客觀現(xiàn)實性即物質(zhì)性:實踐是物質(zhì)的客觀的活動,這是因為構(gòu)成實踐活動的要素(包括主體、對象、手段)是客觀的,實踐的結(jié)果是客觀的,實踐的水平與發(fā)展都要受到客觀條件與規(guī)律的支配,也是客觀的.這說明,實踐包含著精神活動,而不能歸結(jié)為精神活動.②自覺能動性即目的性:實踐是在一定的意識或理論指導下的有目的地主動地改造客觀世界的活動,實踐的過程和結(jié)果都要貫徹主體的一定的目的、意志、認識,實踐不是同主觀活動無關(guān)的盲目的客觀活動.這說明,實踐不同于動物的無目的無思想指導的本能活動.③社會歷史性即社會制約性:實踐是主體在一定社會關(guān)系中從事的活動,受著社會條件的制約,并隨社會的變化發(fā)展而歷史地變化發(fā)展.這說明,實踐活動不是單個人的孤立的活動.
（2）實踐的基本形式.實踐的基本形式有生產(chǎn)實踐、改造社會關(guān)系的實踐、科學實驗.生產(chǎn)實踐是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ),是決定其他一切活動的最基本的實踐活動.改造社會關(guān)系的實踐由生產(chǎn)實踐決定并對生產(chǎn)實踐具有反作用,也是認識的一個重要來源.科學實驗是一種嘗試性、探索性、學習性的實踐活動,受前兩者的制約,反過來又促進生產(chǎn)實踐和社會關(guān)系實踐的發(fā)展.這三種基本形式是相互聯(lián)系、相互促進、共同發(fā)展的.
(二)實踐的主體和客體及其相互作用
人通過實踐把自身之外的存在變成自己活動的對象、改造的對象,即變成自己的客體;與此同時,人自己相對客體就成為主體.
1.主體是指處于一定社會條件下,從事一定實踐活動和認識活動的人.作為具有社會性、實踐性的人具有自主性、能動性因素,是物質(zhì)的和精神的統(tǒng)一體、自然的和社會的統(tǒng)一體.主體按社會構(gòu)成可分為個人主體、集團主體和社會主體.主體和主觀這兩個概念既相區(qū)別又相聯(lián)系,主體是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一,所以,它包括主觀而不能歸結(jié)為主觀.
2.客體是主體實踐和認識活動所指向的對象.客體是一種不以主體的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在,作為客體的客觀事物在成為客體的前后都具有客觀性的特征,但客體和客觀事物又有區(qū)別,客觀事物只是潛在的客體,只有進入主體認識與實踐領(lǐng)域時才能成為客體.客體同主體一樣也是歷史的范疇,有與人的歷史活動相聯(lián)系的三種基本形式:自然客體、社會客體、精神客體.
3. 主體和客體的相互作用.主體與客體之間存在著實踐關(guān)系、認識關(guān)系、價值關(guān)系和審美關(guān)系,首要的基本關(guān)系是實踐關(guān)系.
(三) 人對物質(zhì)世界實踐把握的基本環(huán)節(jié)
人對物質(zhì)世界的實踐把握即實踐過程.實踐活動實質(zhì)上是一個自然的人化和人的自然化相統(tǒng)一的能動創(chuàng)造的動態(tài)過程.實踐過程有四個基本環(huán)節(jié)：
1. 決策.實踐決策必須堅持合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一.所謂合目的性即決策必須反映實踐主體的需要、意愿,有利于人自身的生存和發(fā)展.所謂合規(guī)律性是指決策必須盡可能正確全面地反映事物的內(nèi)在聯(lián)系、本質(zhì)特征及多種屬性.對于大規(guī)模的重大實踐活動,決策必須兼顧實踐活動的經(jīng)濟效益、社會效益以及對自然界可能造成的后果,堅持眼前利益與長遠利益、局部利益與全局、整體利益的統(tǒng)一.
2. 制定目標.決策時就要開始制定目標.實踐目標是對經(jīng)過改造以后將要出現(xiàn)的東西的提前反映,它以對現(xiàn)存事物的認識為基礎(chǔ),制定有關(guān)將要出現(xiàn)事物的具體目標,即制定實踐的“觀念藍圖”.實踐目標的制定也體現(xiàn)為合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一.
3. 組織管理.實踐活動的順利進行,必須要有科學的組織管理.其中包括人員安排、物資的分配,協(xié)調(diào)、控制等等一系列的措施.
4. 檢驗結(jié)果.某一實踐過程結(jié)束,形成的實踐結(jié)果,究竟是成功還是失敗?需要進行事實與價值兩方面的檢驗,并作出評價和驗收結(jié)論.一般地說,成功與否要看實踐結(jié)果是否同預想的目標一致.
（四）自在世界和人類世界的關(guān)系
1. 主觀世界和客觀世界的關(guān)系
(1)主觀世界:指人的意識,包括人的意識的一切活動過程及其產(chǎn)物.
(2)客觀世界:指人的意識之外的一切存在,即“物質(zhì)的、可以感知的世界,包括自然存在和社會存在.自然存在不依賴人的活動而獨立存在,社會存在形成于人的實踐活動之中而又不以人的意志為轉(zhuǎn)移.
(3)主觀世界和客觀世界既相互區(qū)別,又相互聯(lián)系、相互作用、相互轉(zhuǎn)化.通過實踐的中介作用,兩者是改造被改造、認識被認識的關(guān)系.通過實踐改造客觀世界,使主觀世界的東西轉(zhuǎn)化為客觀世界的現(xiàn)實.在實踐改造客觀世界的同時,主觀世界又得到進一步的改造,獲得新的思想、意識、認識、理論等.在人類發(fā)展的歷史進程中,主觀世界和客觀世界是相互作用、相互轉(zhuǎn)化、不斷上升、不斷擴展、不斷深入.
2. 自在世界和人類世界的關(guān)系
（1）自在世界是與人類世界相對應的哲學范疇.自在世界指天然自然,它包括兩層含義：第一,指人類世界產(chǎn)生之前的自然界,即人類世界產(chǎn)生之前的先在世界；第二,指人類尚未認識和改造過的自然界,即人類活動尚未深入到的自然界或尚未被人化的自然界.世界是不可窮盡的,因而總有自在世界的存在.
（2）人類世界指屬人世界,是在人類實踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會的統(tǒng)一體.人化自然是指經(jīng)人的實踐改造過并打上人的目的和意志烙印的自然.人類社會是人與人的社會關(guān)系的總和.人類社會不能脫離自然,人類歷史無非是“自然界對人的生成過程”.人類世界是社會的自然與自然的社會相統(tǒng)一的世界.
（3）自在世界和人類世界的區(qū)別：自在世界是獨立于人的活動之外的客觀存在,其運動和變化完全是自發(fā)的、盲目的；人類世界和人的活動不可分離,人化自然體現(xiàn)了人的需要、目的、意志和本質(zhì)力量,人的社會關(guān)系則是人的活動的對象化.
（4）自在世界和人類世界的聯(lián)系：①兩者都具有客觀實在性.人們是在自在世界所提供的材料基礎(chǔ)上創(chuàng)造人類世界；人的實踐活動可以改變天然自然的外部形態(tài)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及其規(guī)律起作用的條件和方式,但不可能消除自在世界的客觀實在性.相反,自在世界的客觀實在性通過實踐延伸到人類世界之中,并構(gòu)成了人類世界客觀實在性的自然基礎(chǔ).②自在世界和人類世界相互制約,不可分割.自在世界構(gòu)成了人類世界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ),人類世界形成之后又反過來制約自在世界,不斷地改變自在世界的界限.在實踐中,自在世界和人類世界“這兩方面是不可分割的；只要有人存在,自然史和人類史就彼此相互制約.” ③自在世界和人類世界相互轉(zhuǎn)化.實踐使自在世界分化出了包括人化自然在內(nèi)的人類世界,使“自在之物”不斷轉(zhuǎn)化為“為我之物”,人化自然、人類社會又不可避免地要參與到整個大自然的運動過程之中.

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